Tibetan
ཛིན་པ འཁྲུལ་བའི་ཆོས།། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་ཏུ་མེད།། གཟུང་འཛིན་ཡིད་གཉིས་མ་སྐྱེས་ན།། གོལ་དང་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བཤད།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་ནོར་བཤད།། ལྟ་སྤྱོད་བཀོལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཕྱོགས ཆ་ཡ་བྲལ་མ་སྐྱེས་ན།། འཛིན་གཉིས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། དངོས་པོ་གང་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད།། ཡིན་མིན་དབྱེ་བསལ་མེད་པ་ན།། དབྱེ་བསལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། ལུས་ངག་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱར་མེད པས།། བྱ་བཙལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་མཆོག། རྒྱུ་འབྲས་རྩད་གཅོད་གོལ་སྒྲིབ་མེད།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཤེས་ན།། ལྟ་བ་ལ་སོགས་བཅུ་པོ་ལ།། གོལ སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་མེད།། ལྟ་བ་རྟོག་ནས་སྒོམ་མེད་དོན།། བཀོལ་མེད་མཉམ་པའི་དོན་ཤར་ནས།། ལྟ་བ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང།། དེ་ཡི་དོན་ལ་མི་འདའ་ན།། དམ ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། ལུས་ངག་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལ།། འཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། མ་སྒྲིབས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡེ་ནས་ཡིན་པས་བྱ་མི་དགོས།། ཡེ ཤེས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། བགྲོད་མེད་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་དོན།། རིམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག། ས་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། ཡང་དག་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ།། བྱེ་བྲག་རིམ་པར་མ་བགྲོད ན།། ལམ་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཕྲ་རགས་ཡིད་རྟོག་མེད་པ་ལ།། ཕྲ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང།། མཉམ་པའི་རང བཞིན་རྒྱ་མ་ཆད།། རང་བཞིན་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་མཆོག། རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། མ་ནོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནི།། ཡང་དག་དོན་ནི་གཏན་ལ་འབེབས།། ལུང་གི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། ཕྱོགས རིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན།། སྒྲོ་སྐུར་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནི།། མན་ངག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། གོལ་སྒྲིབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང།། འཆར་བའི་སྒོ་ནོར་གོལ་ས་ཡང།། ལྡོག་པའི་ཐབས་ཤེས་གོལ་དུ མེད།། གནས་དོན་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡང།། སྙིང་པོའི་དོན་ཤེས་གོལ་དུ་མེད།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཡང།། ཡིད་རྩད་ཆོད་པས་འཁྲུལ་དུ་མེད།། འགྲོ་སྒོ་མ་ནོར་ཡང་དག་ལམ།། ངེས་པའི་དོན་མཐོང་ཐེ་ཚོམ བྲལ།། ཐག་ཆོད་གདེང་ལྡན་རེ་དོགས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ལས་ལ་བཟླ་བའི་ལེ
Chinese
执著是错谬的法。如是知晓则无有遮蔽。若未生起能取所取二心，则说无有错谬。无错谬地宣说心性的自性。见修行无勤作菩提心。若无有偏袒、部分、分离，则无有二取、错谬、遮蔽、错乱。对于任何事物皆无有分别，若无有是与非的分别，则无有分别、错谬、遮蔽、错乱。身语无有勤作修持，故无有作为、寻觅、错谬、遮蔽、错乱。非由因生之殊胜果，断绝因果之根则无有错谬遮蔽。若知晓心性之自性，则对于见等十者，皆无有错谬遮蔽。由见解而思择，无有修持之义。无勤作，平等之义显现，则见解无有错谬遮蔽。于无有偏颇分别之平等状态中，若不超越其义，则誓言无有错谬遮蔽。于无有勤作修持之心性中，于身语无有勤奋努力中，事业无有错谬遮蔽。无有遮蔽之明晰智慧，本即如此故无需造作。智慧无有错谬遮蔽。无有行进之智慧，究竟之义，次第无二之殊胜。地之错谬遮蔽。安住于真正道上，若不次第行进，则道之错谬遮蔽。能取所取二取分离之菩提心，于无有粗细、意念、分别之时，微细之错谬遮蔽。于无二之明点一的状态中，平等之自性不间断。自性恒常安住之殊胜。续之错谬遮蔽。对于无错谬之菩提心，真实之义乃是决定。教之错谬遮蔽。无有偏袒分别戏论之义，从增益诽谤之边解脱，口诀无有错谬遮蔽。错谬遮蔽虽不可思议，然显现之门错误之处，亦有返回之方便智慧。若未证悟处之义则为遮蔽，然知晓心性之义则无有错谬。五根执持对境之错乱，由意念断绝故无有错乱。行进之门无错谬之真正道，见决定之义，远离怀疑，断定，具足信心，无有希望与恐惧。如是说。出自《宝性光明论》，错谬遮蔽从事业中遣除之品。
English
Attachment is a mistaken dharma. Knowing it as such, there is no obscuration. If the duality of grasper and grasped does not arise, it is said there is no error or confusion. The essence of mind is taught without error. View, conduct, and effortless bodhicitta. If there is no bias, partiality, or separation, there is no grasping, error, obscuration, or confusion. There is no differentiation in any object. When there is no differentiation between right and wrong, there is no differentiation, error, obscuration, or confusion. Since there is no effort or accomplishment of body and speech, there is no action, seeking, error, obscuration, or confusion. The supreme fruit does not arise from causes. Cutting off the root of cause and effect, there is no error or obscuration. If one knows the single essence of mind, then in the ten aspects such as view, there is no error or obscuration whatsoever. Contemplating the view, there is no need for meditation. When the meaning of effortless equality dawns, there is no error or obscuration in the view. In the state of equality without bias or partiality, if one does not stray from its meaning, there is no error or obscuration in vows and words. In the essence of no effort or accomplishment, in the absence of effort of body and speech, there is no error or obscuration in activity. Unobstructed, clear wisdom is inherently so, so there is no need to do anything. There is no error or obscuration in wisdom. The meaning of wisdom without going, the ultimate meaning, the supreme of non-duality in stages. There is no error or obscuration in the bhumis. Abiding on the true path, if one does not proceed in stages, there is no error or obscuration in the path. Bodhicitta, free from the duality of grasper and grasped, when there is no coarse or subtle mind or thought, there is no subtle error or obscuration. In the state of the single bindu of non-duality, the nature of equality is unbroken. The supreme nature abides continuously. There is no error or obscuration in the lineage. For the unerring bodhicitta, the true meaning is determined. There is no error or obscuration in the scriptures. The meaning of no bias, partiality, or elaboration, liberation from the extremes of exaggeration and denigration, there is no error or obscuration in the pith instructions. Although errors and obscurations are inconceivable, even if the door of arising is mistaken, there is a way to reverse it. If the meaning of the place is not realized, it is an obscuration, but knowing the meaning of the essence, there is no error. The confusion of the five senses grasping objects, because the mind is cut off at the root, there is no confusion. The true path of unerring going, seeing the definitive meaning, free from doubt, decisive, confident, without hope or fear. Thus it is said. From the "Precious Lamp," the chapter on eliminating errors and obscurations from actions.
Tibetan
འུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། སྟོན་པ གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ།། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། བདེན་པའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ལྟ་བ་ཡིན།། ངང་ནས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་སྒོམ་པ ཡིན།། དུས་གསུམ་ཆ་ལས་འགྲོ་བ་རང་བཞིན་ལྟ།། ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན།། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་མེད།། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་བསམ་དང་བྲལ།། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་འགྱུ་བ་མེད།། སྒོམ་པའི་རང བཞིན་བཅོས་པ་མེད།། འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ལྟ།། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྒོམ་པའི་དོན།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མངོན་པར་རྟོག་པ་ལྟ།། ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལོག་ནས་སྒོམ་པའི་ངང།། རྟོག་པའི མཐའ་རྣམས་གྲོལ་བ་ལྟ།། མཚན་མོའི་དྲི་མ་གོས་མེད་སྒོམ།། མ་བཅོས་རང་བཞིན་ལྟ་བའི་དོན།། སྣང་བའི་ཡུལ་མེད་སྒོམ་པའི་མཆོག། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་འབྱེད་པ་མེད།། སྒོམ་པ་མི་དམིགས ངང་ལ་བསྒོམ།། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་འདོད་པ་མེད།། མ་ཆགས་མ་ཞེན་སྒོམ་པའི་དོན།། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་པ་མེད།། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ངང།། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་རྟེན་པ་མེད།། སྒོམ་པའི་རང བཞིན་གནས་པ་མེད།། བདག་དང་བདག་ཏུ་མི་རྟོག་པའི།། མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་རིས་མེད།། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་འཛིན་པ་མེད།། བདེན་དང་རྫུན་པར་མི་ལྟ་ན།། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འདོད་པ་མེད།། སྒྲིབ མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་དོན།། མི་བསྒོམ་རང་གནས་རྒྱུན་མི་འཆད།། བསམ་བྲལ་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་མེད།། མ་བཅོས་རྩོལ་བྲལ་སྤྱད་དུ་མེད།། ཕྱི་ནང་མི་མངའ་རང་བཞིན་གནས།། འབྱུང་འཇུག་མི་མངའ་གཟུང འཛིན་བྲལ།། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་བ།། ཆོས་དབྱིངས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང།། འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ།། ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཤར་ཡང།། སྙིང་པོ་མཉམ་ཉིད ངང་ལ་གནས།། སྙིང་པོ་རྩོལ་བྲལ་བདེ་བའི་དོན།། སྒོམ་མེད་རང་ལུགས་མ་བཅོས་སེམས།། སྒོམ་པའི་རོ་མྱོང་ཆགས་སེམས་བྲལ།། སྣང་བའི་ལྟོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ།། དབྱེ་གསལ་མེད་པའི་རང་བཞིན བདེ།། དངོས་མཚན་མེད་པར་མི་གནས་ན།། མཐའ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་དག། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་ཡི།། དུས་གསུམ་ཆ་རུ་མ་གཟུང་ན།། འབྱུང་འཇུག་མེད་པའི་བསམ་གཏན་བདེ།། འཁྲུལ་རྟོག་སངས་པའི རང་བཞིན་ནི།། བག་ཆགས་བཅས་པ་ངང་གིས་སྟོངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས།
Chinese
第十四品。 摄受菩萨金刚问： 导师，大秘密主啊，见与修二者的意义是什么？ 导师大秘密主回答摄受菩萨金刚： 见是见真谛之心要， 修是安住于无来无去之状态。 见是观三时之自性， 修是断绝心之流转。 见的自性无分别， 修的自性离思虑。 见的自性无动摇， 修的自性无造作。 见是观清净之自性， 修是证悟无间断之智慧。 见是现观心要之自性， 修是心之迷乱止息之状态。 见是解脱分别之边际， 修是夜间之垢无所染着。 见是无造作之自性， 修是无显现之境。 见的自性无分别， 修是不作意而修。 见的自性无贪欲， 修是不执着不迷恋之义。 见的自性无遮障， 修的自性是光明之状态。 见的自性无所依， 修的自性无住处。 不执着我与我所， 平等之自性无偏颇。 不执着法与有法， 不观真实与虚假， 对心要之义无贪着， 是无障智慧光明之义。 不修即安住，相续不断绝， 离思之心要不可言说， 无造作，无勤作，无所用， 无内外，自性安住。 无生灭，离能取所取。 五根门境所显现的一切， 法界之显现无自性。 无论生起任何心之念头， 都是虚妄分别之偶发。 无论显现何种支分之相， 心要都安住于平等性之状态。 心要离勤作是安乐之义， 无修，自性，无造作之心。 修之体验离贪着之心， 对一切显现之所依， 是无分别之自性安乐。 若不住于实有之相， 则边际之迷乱自然清净。 若不执着过去、未来、现在， 三时之分， 则是无生灭之禅定安乐。 迷乱分别清净之自性， 连同习气亦自然空尽。 如是说。 出自《宝光照明》。
English
The Fourteenth Chapter. The Samgraha Bodhisattva Vajra asked: Teacher, Great Secret Lord, what is the meaning of view and meditation? The Teacher, Great Secret Lord, replied to the Samgraha Bodhisattva Vajra: Seeing is seeing the essence of truth, Meditation is abiding in the state of no coming and no going. Seeing is observing the nature of the three times, Meditation is cutting off the flow of the mind. The nature of seeing is without discrimination, The nature of meditation is free from thought. The nature of seeing is without movement, The nature of meditation is without fabrication. Seeing is observing the nature of complete purity, Meditation is realizing uninterrupted wisdom. Seeing is directly perceiving the nature of the heart essence, Meditation is the state of cessation of mental confusion. Seeing is the liberation from the extremes of conceptualization, Meditation is the absence of defilement by the stains of night. Seeing is the nature of non-fabrication, Meditation is the supreme state of no appearance. The nature of seeing is without differentiation, Meditation is meditating without focusing on anything. The nature of seeing is without desire, Meditation is the meaning of non-attachment and non-clinging. The nature of seeing is without obscuration, The nature of meditation is the state of clarity. The nature of seeing is without reliance, The nature of meditation is without abiding. Not clinging to self and what belongs to self, The nature of equality is without bias. Not clinging to phenomena and what possesses phenomena, If one does not view as true or false, There is no attachment to the meaning of the heart essence, It is the meaning of unobstructed wisdom and clarity. Not meditating, one abides naturally, the continuum is not interrupted, The heart essence beyond thought is inexpressible, Unfabricated, effortless, and unusable, Without inner or outer, the nature abides. Without arising or ceasing, free from grasping and being grasped. Whatever appears in the realm of the five sense faculties, The appearance of the Dharmadhatu is without inherent existence. Whatever thoughts arise in the mind, Are adventitious, momentary, and deluded conceptualizations. Whatever aspects of limbs appear, The heart essence abides in the state of equanimity. The heart essence, free from effort, is the meaning of bliss, Without meditation, the natural state, the unfabricated mind. The experience of meditation is free from attachment and clinging, Towards all that appears as dependent, Is the bliss of the nature of non-differentiation. If one does not abide in real characteristics, Then the delusion of extremes is naturally purified. If one does not grasp the past, future, and present, As divisions of the three times, Then it is the bliss of samadhi without arising or ceasing. The nature of the purification of delusion and conceptualization, Even habitual tendencies are naturally emptied. Thus it was said. From the "Jewel Illuminating Light."