Tibetan
་དག། སྙིང་པོ་རྫོགས་ལམ་བར་ཆད་མེད།། གང་ཡང་དམ་པར་མི་ལེན་པས།། དམན་པས་གཞན་དུ་དོར་བ་མེད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་སྙིང་པོ་ཉིད།། མ་འདྲེས་དབྱིངས་ལ་ རྫོགས་པས་བརྒྱན།། ཟབ་མོ་ཀུན་འདུས་སེམས་ཀྱི་གཏེར།། རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་ལུང་ཐོབ་ཅིང།། ངེས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས་ན།། དབུལ་པོ་གཏེར་དང་ཕྲད་པ་ལྟར།། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་ཡིན།། ངེས་པའི་བློ་དང ལྡན་མེད་ཅིང།། ཐེག་ཆེན་རྫོགས་པའི་རིགས་མིན་ན།། ལོང་བ་གཏེར་དང་ཕྲད་པ་ལྟར།། བསྟན་ཀྱང་ཤེས་པར་ག་ལ་འགྱུར།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་སྙིང་པོ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་གནས།། ཡིད་བཞིན་ནོར བུའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། འཕེལ་དང་འགྲིབ་པ་ག་ལ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀུན་འདུས་འོད་ཀྱི་ཏན་ཏྲ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང པོས།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཁོར་ལོ་སྟེ།། དུས་གསུམ་སྟོང་པར་གནས་པའི ཕྱིར།། སྟོང་དང་མི་སྟོང་ཡུལ་ལས་འདས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་དེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་མཚན།། ཐེག་པ་མཁའ་འདྲ་ལྟོ་བོ་ཆེ།། སྟོང་པ་ཉིད་དུའང་མི་གནས་པས།། སྐུ་གསུམ་མཚན་མར རྟགས་པའི་ལམ།། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས།། གང་ཡང་མི་བྱེད་སྙིང་པོར་རྫོགས།། མ་ལུས་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་པས།། གསལ་དང་སྒྲུབ་པ་ག་ལ་ཡོད།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད།། མཐའ་དབུས རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ལས་འདས།། དྲི་མེད་མཁའ་ལྟར་རབ་ཞི་བས།། རང་བྱུང་འདུ་ཤེས་ཀུན་དང་བྲལ།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་རྒྱས་ཐེབས་པས།། ཆ་ཤས་མེད་དེ་སྙིང་པོར་མཚུངས།། ལྷུན་གྲུབ་རིག་པ་ཀུན་རྫོགས པས།། སྒྲུབ་ཅིང་རྩོལ་བ་བྱ་མི་དགོས།། གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་པས།། སྒྲིབ་བྱང་གཉེན་པོ་བརྟེན་དང་བྲལ།། སྙིང་པོར་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། ཚད་མར་གཏན་ལ་དབབ་མི་དགོས།། རིན་ཆེན་འོད ལྟར་ལྷུན་རྫོགས་པས།། ཚོགས་བསགས་དངོས་གྲུབ་བླང་དུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དྲི་མེད་པས།། དགེ་སྡིག་མཚན་མ་སེལ་མི་བྱེད།། བདེ་ཆེན་ཀློང་ལ་ཀུན་གནས་པས།། རྩོལ་བའི་བདེ་ལ་རག་མ ལུས།། སྙིང་པོ་བར་ཆེ་མི་གནས་པས།། སྒོམ་ཞིང་དམིགས་དང་བྲལ་བར་གནས།། དུས་གསུམ་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་ལས།། མ་ཡེངས་དགོངས་པར་གནས་པ་ཡིན།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང།། འདི མེད་རྒྱལ་བ་འབྱུང་
Chinese
དག། 精要圆满道，无有障碍。 任何殊胜皆不取， 卑劣之物亦不舍。 五智圆满即精要， 不杂于界，以圆满庄严。 深奥普集心之宝藏， 获得金刚上师之教言， 且具坚定之智慧故， 如贫者遇宝藏一般， 仅见即可满足。 若无坚定之智慧， 且非大乘圆满之种姓， 如盲者遇宝藏一般， 纵然指示又怎能知晓？ 不生不灭之精要中， 以自生智慧光明而住。 如如意宝之精要般， 怎会有增减呢？ 如是说。 《普集光明续》中，开示自生智慧之第三品。 其后，如来普贤王如来，于名为“义之精要”之等持中入定，如是说道： 无始无终之自性， 乃普贤王如来之轮。 因三时安住于空性， 故超离空与非空之境。 佛与有情无有分别， 乃于如是性中一体之相。 大乘如虚空，腹大能容， 亦不住于空性中， 故三身以相来标示之道， 因无有可得之境， 故无所作为，圆满于精要。 与无余一切无有分别故， 怎会有显明与成就？ 无有轮回与涅槃， 超离了悟边与中之相续。 如无垢虚空般极寂静， 远离一切自生之念。 大明点增长广大故， 无有分，与精要相同。 任运成就觉性皆圆满， 故无需修持与勤作。 因本初清净之自性， 故远离垢染与清净之对治及所依。 为于精要中通达一切故， 无需以量来确定。 如珍宝光般任运圆满故， 无需积聚资粮与获取成就。 因智慧自生无垢染， 故不需去除善恶之相。 因一切安住于大乐界， 故不依赖勤作之乐。 因精要不住于中间， 故安住于离于禅修与所缘。 于三时乘之精要中， 安住于不散乱之意。 三时之诸佛亦是， 无此则无有佛陀出现
English
Da. Essence, the path of completion, is without obstacles. Since nothing is taken as sacred, nothing inferior is discarded elsewhere. The five wisdoms are the essence itself, adorned with completion in the undifferentiated space. The profound, all-encompassing treasure of the mind, having received the oral instructions of the Vajra Guru, and possessing definite intelligence, like a poor person meeting a treasure, just seeing it is enough. If there is no definite intelligence, and not of the lineage of the Great Vehicle's completion, like a blind person meeting a treasure, how could one understand even if shown? In the essence of non-arising and non-ceasing, self-originated wisdom abides clearly. Like the essence of a wish-fulfilling jewel, how could there be increase or decrease? Thus it was said. From the All-Encompassing Light Tantra, the third chapter, which teaches self-originated wisdom. Then, the Tathagata Samantabhadra, having entered into the samadhi called "Essence of Meaning," spoke thus: The nature without beginning or end is the wheel of Samantabhadra. Because the three times abide in emptiness, it transcends the realm of empty and not empty. Buddhas and sentient beings are not separate, it is the mark of oneness in Suchness. The Great Vehicle is like the sky, with a large womb, not even abiding in emptiness, therefore, the path of the three bodies marked by signs, because there is no object to be attained, nothing is done, it is complete in essence. Because it is inseparable from all without exception, how could there be clarity and accomplishment? There is no samsara or nirvana, it transcends the continuum of realizing the extremes and the middle. Like stainless space, utterly peaceful, free from all self-originated concepts. The great bindu is fully expanded, without parts, it is similar to the essence. Since spontaneously accomplished awareness is all complete, there is no need to practice or strive. Since it is the nature of primordial purity, it is free from obscuration, purification, antidote, support, and dependence. Since everything is realized in the essence, there is no need to establish it with valid cognition. Like precious light, spontaneously complete, there is no need to accumulate merit or obtain siddhis. Since wisdom is self-originated and stainless, there is no need to eliminate the signs of virtue and vice. Since everything abides in the realm of great bliss, it does not depend on the bliss of effort. Since the essence does not abide in the middle, it abides free from meditation and objects of focus. In the essence of the Vehicle of the three times, it abides in undistracted contemplation. Even the Buddhas of the three times, without this, no Buddhas arise.