Tibetan
ས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན གཤེགས་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག།ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་དཀའ་བ།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ།། མིང་ཙམ་གཞན་ལ་བསྟན་འདྲ་ཡང།། མངོན་སུམ་བདེ་བ་རང་ལས་འབྱུང།། རང་བཞིན་ཆེ་བ་ལ་གནས་ པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྫོགས་པ་བྱ་བཙལ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར ལགས།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ བྱ་བཙལ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི།། དབྱིངས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ནས། ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བཙལ་བ་མེད་པར་ཡེ་ཉིད་རང་ཤར་བ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་རྩོལ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནོ།། བཅོམ་ལྡན འདས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་བ།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་རྩོལ་སེམས་དང་བྲལ་བ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ ཏན་སྟོབས་དང།མི་འཇིགས་པ་དང། མཚན་དང། དཔེ་བྱང་རྒྱུ་ཅི་ལས་བྱུང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་སྐབས་ཉིད་ཀྱང། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བཙལ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་བྱ་བཙལ་བྱ་བའི་དཀའ་ བླས་མེད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པ་ཐག་ཏུ།བྱ་བཙལ་དང་བྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་ལས་བྱུང་ངོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ།མ་འོངས་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒོམ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མ་འོངས་བའི་ རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་ན་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་རང་གི་བློ་མ་སྐྱེས་པ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ།། ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཉིད་མ སྐྱེས་པར་བཞག་པ་ལས།ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལགས། ཞེས་གསོལ་བ་ད
Chinese
如何依赖于地基？ 薄伽梵普贤王如来说：薄伽梵，请听眷属的如来们。伟大的智慧难以获得，依靠智慧方便才能成就。虽然名义上似乎在向他人展示，但显现的安乐却源于自身。安住于自性伟大的品第九。 然后，眷属的如来们又请问：薄伽梵，如来普贤王如来，如何是圆满、无作无求的意义？薄伽梵普贤王如来说：请听眷属的如来们！薄伽梵，眷属的如来们，大圆满无作无求的意义是：从法界自性无边无际中，自生的大智慧不需寻求，本来就是自显现的，即从原始以来就远离勤作和心意的意义。 薄伽梵，眷属的如来们又请问：大圆满本来就远离勤作和心意，那么，薄伽梵如来普贤王如来，佛陀的伟大功德、力量、无畏、相好、庄严等，是从何因产生的呢？薄伽梵如来普贤王如来说：薄伽梵，眷属的如来们，佛陀的伟大功德、力量和无畏等等，即使在下乘的阶段，也无需以勤作的艰难来寻求大圆满无作无求的自性，而是通过彻底证悟大圆满的意义，从无作无求的大圆满中自然产生的。如是宣说。 眷属的如来们又请问：薄伽梵，大圆满的意义，未来的瑜伽士应该如何修习？薄伽梵说：眷属的如来们，未来的瑜伽士修习大圆满的意义时，应将自己的心安住在法性本来不生之中进行修习。眷属的如来们又请问：薄伽梵，安住在法性不生之中，如何产生大神通、力量和无畏等等？
English
How to rely on the ground? The Bhagavan Samantabhadra said: Bhagavan, please listen, all the Tathagatas of the retinue. Great wisdom is difficult to obtain, it is accomplished by relying on wisdom and means. Although it seems to be shown to others in name only, the manifest bliss arises from oneself. The ninth chapter, which dwells on the greatness of self-nature. Then, the Tathagatas of the retinue asked again: Bhagavan, Tathagata Samantabhadra, what is the meaning of perfection, being free from action and seeking? The Bhagavan Samantabhadra said: Listen, all the Tathagatas of the retinue! Bhagavan, all the Tathagatas of the retinue, the meaning of the Great Perfection, being free from action and seeking, is: from the nature of the Dharmadhatu, which is boundless and limitless, the great wisdom of self-arising does not need to be sought, it is inherently self-manifesting, that is, the meaning of being free from effort and mind from the very beginning. Bhagavan, the Tathagatas of the retinue asked again: Since the Great Perfection is inherently free from effort and mind, then, Bhagavan Tathagata Samantabhadra, from what cause do the great qualities, powers, fearlessness, marks, and adornments of the Buddha arise? The Bhagavan Samantabhadra said: Bhagavan, all the Tathagatas of the retinue, the great qualities, powers, and fearlessness of the Buddha, etc., even in the stage of the lower vehicle, without the difficulty of seeking the nature of the Great Perfection, which is free from action and seeking, through thoroughly realizing the meaning of the Great Perfection, it naturally arises from the Great Perfection, which is free from action and seeking. Thus he spoke. The Tathagatas of the retinue asked again: Bhagavan, how should future yogis practice the meaning of the Great Perfection? The Bhagavan said: All the Tathagatas of the retinue, when future yogis practice the meaning of the Great Perfection, they should practice by placing their own minds in the unborn nature of reality. The Tathagatas of the retinue asked again: Bhagavan, how do great magical powers, powers, and fearlessness, etc., arise from abiding in the unborn nature of reality?
Tibetan
ང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དཀའ་བ་མིན།། ཡོན་ ཏན་ཀུན་དང་སྟོབས་ཀྱི་རྣམས།། ཇི་བཞིན་རྟོག་པ་ཕྲ་བ་ཡིས།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་འབྱུང།། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མ་བཙལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་དང་དེར་ནི་རྣམ་བཙལ་ན།། དེ་ལས་དེ བཞིན་དེ་མི་འབྱུང།། བྱ་བཙལ་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཀུན་བཟང་ཡངས་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས།། བྱམས་པས་དོན་ཉིད་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅིར་མི མཛད།། ཆེ་བ་ཆེ་བའི་ཟབ་མོ་ཉིད།། ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་བསྔགས་པ་མེད།། དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་མི་བསྐྱེད་དེ།། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བ་དགྲོལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པས།། གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང སྟོན།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རང་གི་བྱང ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས།ཞེས་གསོལ་བ་དང། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། ཀུན་གཞིའི་ཆོས་ ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ།མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། རྣ་དབང་གཞན་ལ་ཐོས་མི་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་ཀྱང།། དེ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ ཏོ།། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལས་ཀྱིས་འཁོལ་བ་ལགས་སམ། མི་འཁོལ་བ་ལགས། ཞེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པས་རྣམ པར་རོལ།། དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་མེད་བཞིན་དུ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་གནས། ཁྱད་པར་ཅིར་ཡང་མཚུངས་པ་ལ།། ལས་སོ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བ
Chinese
ང། བཅོམ་ལྡན་འདས་（梵文，श्रीमद्भगवते，śrīmadbhagavate，具光荣者薄伽梵）께서 말씀하시되, 큰 신통력은 어려운 일이 아니다. 모든 공덕과 힘의 종류를 있는 그대로 미세하게 생각하면 즉시 스스로에게서 나온다. 나타남이 없는 법성에서 찾지 않고 두면 수행이다. 그것과 그것에서 여러 가지로 찾으면 그것에서 그것과 같이 그것은 생기지 않는다. 행위를 찾음과 떠난 장, 제10장이다. བཅོམ་ལྡན་འདས་（梵文，श्रीमद्भगवते，śrīmadbhagavate，具光荣者薄伽梵）께 권속의 여래들이 여쭈되, བཅོམ་ལྡན་འདས་（梵文，श्रीमद्भगवते，śrīmadbhagavate，具光荣者薄伽梵） 여래 보현이여, 법성 자성으로 머무는 뜻은 무엇입니까? 라고 여쭙자, བཅོམ་ལྡན་འདས་（梵文，श्रीमद्भगवते，śrīmadbhagavate，具光荣者薄伽梵）께서 말씀하시되, 권속의 여래들이여, 법성 자성으로 머무는 것은 금강살타 큰 허공이다. 보현 광대한 법계여, 청정한 큰 길 모두 건지기 위해 나지도 멸하지도 않음을 어찌 생각하지 않느냐? 자비로 뜻 자체를 깨끗이 하기 위해 큰 슬픔을 어찌 짓지 않느냐? 큼이 큰 심오함이여, 공덕을 조금도 칭찬함이 없다. 뜻들을 있는 그대로 일으키지 않으니, 행위가 없음으로 해탈을 해탈시킨다. 자생의 지혜 찾음이 없으므로 해탈에서 해탈의 길 또한 보인다. 법성 자성으로 머무는 장, 제11장이다. 또한 권속의 여래들이 여쭈되, བཅོམ་ལྡན་འདས་（梵文，श्रीमद्भगवते，śrīmadbhagavate，具光荣者薄伽梵） 여래 보현이여, 자신의 보리심이 말과 떠난 뜻은 무엇입니까? 라고 여쭙자, 권속의 여래들에게 말씀하시되, 자신의 보리심이 말과 떠난 것은 근본의 법성이 본래부터 나지 않음이니, 지극히 은밀한 법성은 다른 귀로 들을 수 없다. 마찬가지로 혀의 기능으로도 그것을 말로 표현할 수 없음이 티끌만큼도 없다. 라고 말씀하셨다. 자신의 보리심이 말과 떠난 장, 제12장이다. 또한 권속의 여래들이 여쭈되, བཅོམ་ལྡན་འདས་（梵文，श्रीमद्भगवते，śrīmadbhagavate，具光荣者薄伽梵） 여래 보현이여, 자신의 보리심은 업에 이끌리는 것입니까? 이끌리지 않는 것입니까? 라고 여쭙자, བཅོམ་ལྡན་འདས་（梵文，श्रीमद्भगवते，śrīmadbhagavate，具光荣者薄伽梵）께서 말씀하시되, 중생의 고통 보리심은 모두 깨달음으로 즐거움을 누린다. 그것에 생겨남이 없으면서도 허공의 끝과 함께 머문다. 특별함이 조금도 같음에 업이라고는 생각하지 않는다.
English
Nga. The Bhagavan said: Great miracles are not difficult. All virtues and powers, with subtle discernment as they are, immediately arise from oneself. In the Dharma-nature without appearance, if left unsearched, it is meditation. If searched for in this and that, then from that, like that, it does not arise. The chapter on being free from searching for actions, the tenth. To the Bhagavan, the Tathagatas of the retinue asked: Bhagavan, Tathagata Samantabhadra, what is the meaning of abiding by Dharma-nature itself? When asked thus, the Bhagavan said: Tathagatas of the retinue, abiding by Dharma-nature itself is Vajrasattva, great space. Samantabhadra, vast expanse, the realm of Dharma, for the sake of liberating all on the pure great path, why do you not contemplate non-arising and non-ceasing? For the sake of thoroughly purifying the meaning itself with love, why do you not perform great compassion? The profundity of greatness itself, there is no praise whatsoever for virtues. Since meanings are not generated as they are, liberation is liberated by non-action. Since self-arisen wisdom is without searching, it also shows the path of liberation from liberation. The chapter on abiding by Dharma-nature itself, the eleventh. Again, the Tathagatas of the retinue asked: Bhagavan, Tathagata Samantabhadra, what is the meaning of one's own Bodhicitta being apart from expression? When asked thus, he said to the Tathagatas of the retinue: One's own Bodhicitta being apart from expression is that the Dharma-nature of the ground of all is unborn from the beginning. The Dharma-nature that is supremely secret will not be heard by another's ear. Likewise, even by the function of the tongue, there is not a particle of it that can be expressed. Thus he spoke. The chapter on one's own Bodhicitta being apart from expression, the twelfth. Again, the Tathagatas of the retinue asked: Bhagavan, Tathagata Samantabhadra, is one's own Bodhicitta controlled by karma or not controlled? When asked thus, the Bhagavan said: The suffering of beings, Bodhicitta, enjoys completely through complete enlightenment. Although there is no generation in it, it abides equally with the limit of space. In that which is equal in every particular, it does not think of it as karma.