Tibetan
གི་ངོ་བོ་ཉིད།། ལུས་ཀྱི་རྩ་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ།། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས གསུམ།། འདུས་པ་ལས་ནི་བྱུང་བའི་རྩ།། རྩ་རྣམས་མ་ལུས་མུ་སྟེགས་པས།། བདག་ཏུ་བཏགས་པ་མ་ཡིན་དང།། རྟག་པར་བཏགས་པ་མ་ཡིན་དང།། ཆད་པར་བཏགས་པ་མ་ཡིན་དང།། མཚན་མར་བཏགས་པ མ་ཡིན་པ།། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཡིན།། རྩའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རྩ་དེ་རྣམས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལགས། ཞེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། སེང་དཀར་རྩ་ནི་སྒྲིལ་མ་ལ།། ཨ་དང་ཀྵ། བདེ་ཆེན་རྩ་ཡི་ཚུལ་ལ གནས།། སྲོག་པ་རྩ་ནི་སྒྲིལ་མ་ལ།། མི་བསྐྱོད་རྩ་དང་ཀུན་བཟང་རྩ།། ཐ་དང་ཀྵ་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། རྩ་གཉིས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྩ་ཤེས་བྱ།། དེ་ཡང་ཐ་དད ཨ་རུ་བཏགས།། རྒྱ་སྡུས་བཞི་ནི་ཊ་ཏ་དང།། ཌ་ད་དང་ནི་ཌྷ་དྷ་དང། ན་ཎ་བཞིན་ནི་ཤེས་པར་བྱ།། ཀ་ཁ་དང་ནི་ག་གྷ་དང།། པ་ཕ་དང་ནི་བ་བྷ་བརྒྱད།། མིག་རྩ་གཉིས་དང་སྣ་རྩ་གཉིས།། ལྕེ་རྩ གཉིས་དང་རྣ་རྩ་གཉིས།། རྣམ་ཤེས་བཞི་དང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་བཞི།། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ།། དབང་པོ་བཞི་ཡི་རྩ་ལ་ནི། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་བཞི་དང་ནི།། ཡ་ར་དང་ནི་ཝ་ལ་བཞི།། གསང་བའི་དབང་པོ་ལིང གའི་རྩ།། ང་ཉོ་མ་ཨོ་བཞི་དང་ནི། ཤ་ཥ་ས་ཧ་བཞི་པོ་དང།། དེ་དག་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་ཚུལ།། རྩ་རྣམས་ཡི་གེའི་ཚུལ།། རྩ་རྣམས་ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འཁོར་གྱི་བཅོམ ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཇི་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལགས།ཞེས་གསོལ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། འབྱུང་བ་ ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཆུབ་པར་གནས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། ཡེ་ནས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བཏགས་ཀྱང།། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན ལས་མིན།། རང་བཞིན་གྱི་ས་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བགྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག།རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས།། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་བཞེངས་པ།། གཟུང་བ་མ་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྩ་གཉིས་ལ།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི་གེ་ གསལ།། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡང་གསལ་བ་ལས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ཡིས།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཟབ་ཏུ་བསྟན།། དེ་ནི་ཨི་དང་མཛེས་པའི་ཏ།། པ་དང་ཡན་ལག་སྤྲོས་པ བཞིན།། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་ཡུལ་ལ།། སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ཟབ་མོ་འབྱུང།། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་འདི།། བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ།། དྲུག་གི་ཆོས་བཞིན་མི་འགྲུབ་པས།། ལྡོངས་པས ནམ་མཁའ་བསྙེགས་པ་བཞིན།། གོང་ནས་གོང་ཏུ་ཚངས་པའི་ལམ།། བྱ་བྲལ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་མིན།། ཅི་སྟེ་ལམ་ལས་གྲོལ་འགྱུར་ན།། ནམ་མཁའི་མཐའ་བཞིན་འཐོབ་པ་མེད།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ བྱུང།། ཞེས་གསོལ་བ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བྱུང།། ཞེས་གསོལ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅིར ཡང་མི་གནས་མི་རྟོག་པ།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ།། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དེ་ཡི་ཕྱིར།། དེ་ལ་དེ་བསྟན་དེ་ཡང་ཐོབ།། དེ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་བས་ན།། དེ་ལས་དེ་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ།། སྔོན་གྱི་དེ་དང་ད་ལྟའི་དེ།། དེ་བཞིན་དེ་ཡི གནས་སུ་ཆེ།། དེ་ལྟར་དེ་ཡིས་ལམ་འདྲ་བར།། དེ་ནི་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ།། དེ་དང་འདྲ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ལམ།། ཟླ་བ་ལས་བྱུང་རྟེན་དང་བཅས།། ཀུན་གྱི་མཉམ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ།། ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པས་མཐོང་བ མེད།། གདོད་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན ཏུ་བཟང་པོ།། གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ།། ཐབས་ཤེ
Chinese
的自性。于身体之脉中知晓。乃体验之相。境与根、识三者，由聚合而生之脉。所有脉皆非外道所立之我，亦非所立之常，亦非所立之断，亦非所立之相。此乃身体之诸脉。脉之品第四竟。尔后，复有诸薄伽梵如来请问。薄伽梵如来普贤，彼等脉以何等方式安住？如是请问时，薄伽梵告诸眷属之如来：谛听。白狮脉于缠绕处，（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）。安住于大乐脉之方式中。命脉于缠绕处，不动脉与普贤脉，当知为（藏文：ཐ，梵文天城体：थ，梵文罗马拟音：tha，汉语字面意思：塔）与（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）。乃二脉之自性。金刚界之自在母。当知为普贤之脉。彼亦异名，立名为阿。四合音为ṭa、ta，ḍa、da，ṇḍha、dha，na、ṇa，当如是知。ka、kha与ga、gha，pa、pha与ba、bha八者。二眼脉与二鼻脉，二舌脉与二耳脉。四识与四有色根。眼与耳、鼻与舌。于四根之脉中，ca、cha、ja、jha四者，ya、ra与va、la四者。秘密根门林伽之脉。nga、nyo、ma、o四者，sha、ṣa、sa、ha四者。彼等乃颜色形状之方式。脉乃字母之方式。脉以字母之方式安住之品第五竟。尔后，复有眷属之薄伽梵如来，请问薄伽梵如来普贤。薄伽梵如来普贤，一切有情之自性以何如方式安住？如是请问时，薄伽梵如来普贤作是言：薄伽梵眷属之如来等谛听。大种薄伽梵，以证悟而安住故，薄伽梵，于一切有情中安住自性。本初即是胜者之坛城。虽颠倒而作分别，解脱乃自生而非由他。安住于自性地之品第六竟。尔后，复有眷属之如来
English
Its very nature. To be known in the channels of the body. It is the characteristic of experience. The three of object, faculty, and consciousness. The channels that arise from the aggregation. All the channels are not the self posited by the heretics, nor the permanent posited, nor the annihilated posited, nor the characterized posited. These are the channels of the body. The fourth chapter, the chapter on channels, is complete. Then again, the Blessed Ones, the Thus-gone Ones, asked: Blessed One, Thus-gone One, Samantabhadra, how do these channels abide? When they asked thus, the Blessed One said to the Thus-gone Ones of the retinue: Listen. The white lion channel is at the coiled place, (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A) and (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, IAST: kṣa, Literal meaning: Ksha). It abides in the manner of the great bliss channel. The life channel is at the coiled place, the immovable channel and the Samantabhadra channel. Know them as (Tibetan: ཐ, Devanagari: थ, IAST: tha, Literal meaning: Tha) and (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, IAST: kṣa, Literal meaning: Ksha). It is the nature of the two channels. The sovereign mother of the Vajra realm. Know it as the Samantabhadra channel. That too is a different name, named A. The four compound sounds are ṭa, ta, ḍa, da, ṇḍha, dha, na, ṇa, know them as such. ka, kha and ga, gha, pa, pha and ba, bha, the eight. The two eye channels and the two nose channels, the two tongue channels and the two ear channels. The four consciousnesses and the four material faculties. Eye and ear, nose and tongue. In the channels of the four faculties, ca, cha, ja, jha, the four, ya, ra and va, la, the four. The channel of the secret faculty, the lingam. nga, nyo, ma, o, the four, sha, ṣa, sa, ha, the four. Those are the manner of color and shape. The channels are the manner of letters. The fifth chapter, the chapter on the channels abiding in the manner of letters, is complete. Then again, the Blessed Ones, the Thus-gone Ones, of the retinue, asked the Blessed One, the Thus-gone One, Samantabhadra: Blessed One, Thus-gone One, Samantabhadra, how does the nature of all sentient beings abide? When they asked thus, the Blessed One, the Thus-gone One, Samantabhadra, said: Blessed Ones, Thus-gone Ones of the retinue, listen. The great elements, Blessed One, because they abide in enlightenment, Blessed One, the nature abides in all beings. From the beginning, it is the mandala of the Victorious One. Although it is wrongly conceptualized, liberation is self-born and not from another. The sixth chapter, the chapter on abiding in the ground of nature, is complete. Then again, the Thus-gone Ones of the retinue
Chinese
众等。 祈请世尊如来普贤。 世尊如来普贤。 如何以方便了悟大圆满之义？ 如来普贤开示道： 世尊眷属的如来们，谛听！ 无分别平等法身， 法身如虚空， 从中显现彩虹般的色身， 如未把握的水中月。 以方便和智慧为二根本， 阿 আলী（藏文，梵文天城体，ā-li，元音）嘎嘎利（藏文，梵文天城体，kā-li，辅音）字母清晰显现， 四轮也清晰显现， 从二者无别中， 以普贤的游舞， 阿 আলী（藏文，梵文天城体，ā-li，元音）嘎嘎利（藏文，梵文天城体，kā-li，辅音）甚深地开示。 那是伊（藏文，梵文天城体，i，）和美丽的达（藏文，梵文天城体，ta，）， 如帕（藏文，梵文天城体，pa，）和支分开展四方。 在整个世间的共同境域中， 出现佛语的甚深之处。 唉玛沃！此佛陀的行境， 寻觅也无所得之处。 如同六种外道之法不能成就， 如同盲人攀登虚空。 从上到上是梵天之路， 与离戏之法不相应。 若从道中解脱， 如同虚空之边际不可得。 现证菩提之品第七。 之后，世尊眷属的如来们又祈请道：世尊如来普贤。 从普贤的游舞中， 如何生起大圆满？ 如是祈请，如来普贤。 从普贤的游舞中， 如何生起大圆满？ 如是祈请。 世尊普贤开示道： 毫不耽著，毫不思虑， 从阿 আলী（藏文，梵文天城体，ā-li，元音）嘎嘎利（藏文，梵文天城体，kā-li，辅音）中生起， 如是如是，为了那个缘故， 于彼示彼，彼亦得之。 彼乃心髓，因此， 从彼生彼，稀有至极。 先前之彼与现在之彼， 如是彼乃彼之大处。 如是彼以道相似， 彼乃彼之自性。 与彼相似乃一切之道， 从月亮生起，具足所依。 于一切之平等性中， 以偏颇之心观之不可见。 本来即自性清净。 圆满之品第八。 之后，眷属的如来们又祈请道：世尊如来普贤。 从本来即自性清净中， 方便智
English
And others. They beseeched the Bhagavan Tathagata Samantabhadra. Bhagavan Tathagata Samantabhadra! By what means can the meaning of the Great Perfection be realized? The Tathagata Samantabhadra replied: Listen, Bhagavan, to the Tathagatas of the retinue! The Dharmakaya is without thought, equality. The Dharmakaya is like the sky. From it arises a rainbow-like form. Like the moon in water, not grasped. On the two roots of means and wisdom, The letters A আলী (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ā-li, vowel) and Ka কালী (Tibetan, Sanskrit Devanagari, kā-li, consonant) are clearly visible. The four wheels are also clearly visible. From the non-duality, By the play of Samantabhadra, A আলী (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ā-li, vowel) and Ka কালী (Tibetan, Sanskrit Devanagari, kā-li, consonant) are deeply taught. That is I (Tibetan, Sanskrit Devanagari, i,) and the beautiful Ta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ta,), Like Pa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, pa,) and the limbs spreading in four directions. In the common realm of the whole world, The profound words of the Buddha arise. Emaho! This realm of Buddha's activity, There is no place to be found by searching. Since it cannot be accomplished like the six heretical dharmas, Like a blind person climbing the sky. From above to above is the path of Brahma. It does not correspond to the dharma of detachment. If one is liberated from the path, It cannot be obtained like the edge of the sky. The seventh chapter, Manifest Enlightenment. Then again, the Tathagatas of the Bhagavan's retinue beseeched: Bhagavan Tathagata Samantabhadra. From the play of Samantabhadra, How does the Great Perfection arise? Thus they beseeched, Tathagata Samantabhadra. From the play of Samantabhadra, How does the Great Perfection arise? Thus they beseeched. The Bhagavan Samantabhadra replied: Without dwelling on anything, without thinking, Arising from A আলী (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ā-li, vowel) and Ka কালী (Tibetan, Sanskrit Devanagari, kā-li, consonant), Thus, for that reason, To him, it is shown, and he also obtains it. That is the essence, therefore, From that, that arises, how wonderful! The former that and the present that, Thus, that is the great place of that. Thus, that is similar to the path, That is the nature of that. Similar to that is the path of all, Arising from the moon, with support. In the equality of all, It cannot be seen by looking in one direction. Primordially, it is naturally pure. The eighth chapter, Complete Perfection. Then again, the Tathagatas of the retinue beseeched: Bhagavan Tathagata Samantabhadra. From the beginning, naturally pure, Means and wisdom