Tibetan
་མཆིས་སམ མ་མཆིས།ཞེས་གསོལ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱི་མེད།། རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་བྱ་ལམ་གནས།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་ལ།། སྒྲོ་བཏགས་ཆོས་ཀུན་ག་ལ་ ཡོད།། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང།། ཟབ་མོའི་ཆ་ཤེས་རྟོགས་ཡུལ་མེད།། སྲིད་པའི་མིང་ཙམ་ལོག་པའི་སྟོབས།། དེ་བས་ཏིང་འཛིན་མཉམ་དང་བྲལ།། དེ་ལ་ཐ་ཚིག་སྔ་ཕྱི་དང།། རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས བཞིན་གནས།། དུས་གསུམ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བས།། ཐ་ཚིག་མིང་དུ་བཏགས་པ་མེད།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཅིག པའོ།།།། ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དབང་སྒྱུར་དུ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས། ཞེས གསོལ་པ་དང།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་གཡོ་བ་ནི་སྐུ་ཡི་རྒྱ།། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། མི་ལེན་པས་ན་བདག་མེད་ཅིང།། མི་བདེ་ཚིག་བྲལ་མཉམ་ཉིད་དོ།། གང་དང་གང་གི་ཡུལ་དུ་ ཡང།། ཀུན་འཁོལ་ཀུན་སྤྱོད་བདག་ལས་བྱུང།། འདི་ལ་སྐྱེས་པ་འམ་བུད་མེད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དབང་སྒྱུར་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་པ་ལགས། སྤོང་ལེན་མཆིས་སམ་མ་ མཆིས།ཞེས་གསོལ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་ཤུལ་གྱིས།། གནས་པར་བྱ་བའི་གཞི་མེད་དེ།། ཨ་དང་པར་ནི་རྣམ་ལྡན་ན།། སྒྱུ་མ་བདེ་བ་བསྐྱོད་པར་འདོད།། དེ་ ཡང་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས།། ཇི་ལྟར་བལྟས་པ་དེ་ལྟར་སྣང།། སྣང་འདོད་རྩོལ་སེམས་བདེ་བ་ཡང།། དེ་ནི་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་ཆེན་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་སྒོ།། ཆ ལུགས་བསྒོམས་པས་ཆུ་ཟླ་བཞིན།། མ་ཆགས་མ་གོས་འབྱུང་འགྱུར་ཡང།། བསྒོམས་པས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཞིན།། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་གཉེར་ཆ་ལུགས་ཀྱི། ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བཟུང་ནས།། ཡི་གེ མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཡང།། ཞི་བ་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མིན།། ཏ་ལའི་མགོ་བོ་བཅད་པ་དང།། ས་བོན་མེ་ཡིས་བསྲེགས་པ་ཡང།། དེ་ཡི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་གྱི།། རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་སྟོང་མཐའ་ཡས་པ།། གང
Chinese
有还是没有？这样祈请后，薄伽梵开示说：一即是无有各种相。瑜伽士安住于虚空鸟道。于未生无生之精要上，假设之诸法又在哪里有？内外二者皆是外即是内，甚深之分识无有可证之处。仅是世俗之名，颠倒之力，因此禅定无有等同与分离。于此无有先后之词句，自性蕴界如是安住。三时与此不分离，因此无有安立词句为名。是大智慧之明点。这样开示了。是菩提心无有授记之品，第二十一品完毕。又，眷属之如来们祈请说：薄伽梵，如来普贤王如来，于菩提心平等性有自在吗？没有自在吗？这样祈请后，薄伽梵开示说：不动摇是身之印，不移动是智慧，不取故无我，不乐离言平等性。无论于何者之境，一切显现一切行为皆从我生。于此有男或女吗？这样开示了。于平等性无有自在之品，第二十二品完毕。又，眷属之如来们祈请说：薄伽梵，如来普贤王如来，于菩提心平等性有灌顶吗？没有灌顶吗？有舍取吗？没有舍取吗？这样祈请后，薄伽梵开示说：于此无有以猛烈痛苦，作为安住之基础，若阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与帕（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）具足，则欲使幻化安乐动摇。那也是执着的过患，因为自性不确定，如何观看就如何显现。显现欲求勤作心安乐也是，那是遮蔽之大过患。菩提支分一切之门，修习仪轨如水中月。不染不着生灭也是，修习则如孩童之行境。坛城忿怒颦眉之仪轨，即使执持忿怒主之大身相，文字显现，也不是见到寂静本身。即使砍断多罗树之头，种子被火焚烧，也不会变为它的主宰，无边百千之类别，何
English
Is there or is there not? After this request, the Bhagavan said: One is without all forms. The yogi dwells in the sky, the path of birds. On the essence of the unborn and uncreated, where are all the imputed dharmas? Outer and inner are both outer, inner itself. The profound part of consciousness has no place to realize. Merely a name of existence, the power of reversal, therefore, samadhi is without equality or separation. In this, there are no prior or subsequent words, the nature of the aggregates and elements abides as such. Since the three times are inseparable from this, there is no establishing of words as names. It is the bindu of great wisdom. Thus he taught. This is the chapter on the absence of prediction for the mind of enlightenment, the twenty-first chapter is complete. Again, the Tathagatas of the retinue requested: Bhagavan, Tathagata Samantabhadra, the Tathagata, is there dominion over the equality of the mind of enlightenment? Is there no dominion? After this request, the Bhagavan said: Unmoving is the seal of the body, unmoving is wisdom, not taking, therefore selfless, not happy, beyond words, equality itself. In whatever realm of whatever, all appearances, all actions arise from me. Is there a male or female in this? Thus he taught. This is the chapter on the absence of dominion over equality, the twenty-second chapter is complete. Again, the Tathagatas of the retinue requested: Bhagavan, Tathagata Samantabhadra, the Tathagata, is there empowerment over the equality of the mind of enlightenment? Is there no empowerment? Is there abandonment and acceptance? Is there no abandonment and acceptance? After this request, the Bhagavan said: In this, there is no basis for abiding with fierce suffering. If A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）and Pa（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）are complete, then one desires to move the illusion of bliss. That is also the fault of clinging, because the nature is uncertain, it appears as it is seen. Appearance, desire, effort, mind, and bliss are also, that is the great fault of obscuration. The door of all the branches of enlightenment, practicing the ritual like the moon in water. Unattached and unstained, arising and ceasing also, practicing is like the realm of children. The ritual of the mandala, wrathful frown, even if holding the great form of the wrathful lord, even if the letters appear, it is not seeing peace itself. Even if the head of the tala tree is cut off, and the seed is burned by fire, it will not become its master, limitless hundreds of thousands of categories, what
Tibetan
ལྟར་བསྐྱེད་ཀྱང་མེ་ཏོག་སྐྱེ།། མཚན་མ་མེད་པའི་དབང་གིས་ན།། བསྟི་གནས་དེ་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤོང་ལེན་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གསུམ པའོ།།།། ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་ལེན་མེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ བའི་ཐབས་མཆིས་སམ་མ་མཆིས།ཞེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། གླེང་བྲལ་འདི་ལ་གནས་པ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་སྐལ་བ་བཟང་བདག་དང་གཞུན་དུ་མི་འབྱེད་པས།། སྒྱུ་མ་ལྷུན་ གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་ལེན་མེད་པ་ལས། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།།།། ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་མཆིས་ན། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་མཆིས་སམ། ཞེས་གསོལ་པ་དང། བྷ་ག་ཝན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གོ་བའི་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ།། འདི་ཉིད་རྣམ་དག་འཇིག་རྟེན་ཡིན།། དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས།། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་འགྲུབ།། མ་ངེས་འཇའ ཚོན་ཁ་དོག་ལས།། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་དུ་སྣང།། དེ་བཞིན་གཡོ་རྡུལ་མི་གཡོ་བར།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གཙོ་ཆེན་ཡིན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི ཤུ་ལྔ་པའོ།།།། ཡང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། ཚོགས དབུལ་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས།ཞེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི།། ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཏེ།། སྐྱེ་འགག་ མེད་པ་རྣམ་བརྟགས་ན།། འདི་ནི་དུས་གསུམ་ཆེན་པོར་སྦྱོར།། མཉམ་པའི་རིག་པས་བཀོད་པ་མེད།། གཅིག་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྔོ་དང་བྲལ།། ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་དགྲམ་པ་ཡང།། རང་བཞིན་གནས་པས་འདྲིམ་པ མེད།། ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་མི་བསྔོ་ཞིང།། གདོད་ནས་དག་པས་བདུད་རྩི་ཡིན།། འདུ་བྱེད་བཅུ་གཉིས་ཁྱད་པར་དུ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་ན།། ལྷག་པའི་བསམ་པས གཟུང་དུ་མེད།།
Chinese
即使像那样生出，也会生出鲜花。由于没有相状的缘故，不会从那个处所产生变化。这样说道。菩提平等性中没有舍取之品，第二十三章完毕。 又是眷属的如来们请问：世尊，已逝的如来普贤，对于菩提心没有舍取而获得大乐的方法，有还是没有？这样请问后，世尊说道：安住于离言之此，瑜伽士彼即善妙，不分别自和他，于幻化任运成就之境而享用。这样说道。从菩提心没有舍取中，仅以幻化而获得大乐之方法的开示品，第二十四章完毕。 又是眷属的如来们请问：世尊普贤，如果仅以幻化而获得大乐之方法有，那么一切有情是否自性成佛？这样请问后，薄伽梵说道：于理解之境有大乐，此即清净之世间。于彼方位的光芒聚集，成就四方边际和上下。从不定的彩虹颜色中，显现种姓的差别。如是动摇之微尘不动摇，是从五大中最为主要的。这样说道。一切有情自性成佛之品，第二十五章完毕。 又是眷属的如来们又请问：世尊，如来普贤，一切有情自性成佛，有积聚贫乏和自性圆满吗？这样请问后，世尊说道：过去和未来现在的，不执着于名言名称，如果观察没有生灭，此即结合为三大时间。以平等之智慧没有布置，于唯一之方面远离回向，即使散布为积聚之庄严，也因自性安住而没有混杂。由于任运安住而不回向，由于本来清净故为甘露。十二缘起特别地，于自性任运成就上，由于三身智慧生起，故不能以超胜之思所执取。
English
Even if created like that, flowers will grow. Because of the power of having no characteristics, it will not change from that place. Thus he spoke. The chapter on the equality of enlightenment without acceptance or rejection, the twenty-third, is complete. Again, the Tathagatas of the retinue asked: Blessed One, the past Tathagata Samantabhadra, is there or is there not a method to obtain great bliss without accepting or rejecting the mind of enlightenment? After asking this, the Blessed One said: The yogi who abides in this speechlessness is excellent, not distinguishing self from other, enjoying the realm of spontaneously accomplished illusion. Thus he spoke. From the mind of enlightenment without acceptance or rejection, the chapter showing the method of obtaining great bliss through mere illusion, the twenty-fourth, is complete. Again, the Tathagatas of the retinue asked: Blessed One Samantabhadra, if there is a method to obtain great bliss through mere illusion, are all beings naturally enlightened? After asking this, the Bhagavan said: In the realm of understanding, there is great bliss. This itself is the pure world. When the light of the directions gathers there, the four directions, boundaries, and above and below are accomplished. From the uncertain colors of the rainbow, the distinctions of lineage are clearly visible. Likewise, the moving dust does not move, it is the most important of the five elements. Thus he spoke. The chapter on all beings being naturally enlightened, the twenty-fifth, is complete. Again, the Tathagatas of the retinue again asked: Blessed One, Tathagata Samantabhadra, for all beings who are naturally enlightened, is there accumulation, poverty, and natural perfection? After asking this, the Blessed One said: Past, future, and present, not clinging to names and terms, if one examines the absence of arising and ceasing, this is combined into the great three times. There is no arrangement with equal wisdom, in the direction of oneness, it is free from dedication, even if scattered as an adornment of accumulation, it is not mixed because of its natural abiding. Because of spontaneous abiding, it is not dedicated, because it is pure from the beginning, it is nectar. In particular, the twelve links of dependent origination, on the spontaneously accomplished nature, because the wisdom of the three bodies arises, it cannot be grasped by superior thought.