Tibetan
སྟན་ལྡན་པ་ཡིས།། སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་སྲས་སློབ་མ་ལ།། ཐབས་ཀྱིས་མ་བཅོས་དོན་བསྟན་ནས།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་དོན་རྟོགས་ན།། དུས་ལ་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ད་ལྟ ཉིད།། མ་བཅོས་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཐ་མའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། ལུང་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་དེ་ལ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད།། མ་ལུས་ཀུན་གྱི འབྱུང་གནས་གཏེར།། མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་ནི།། རང་བྱུང་ཐུགས་སུ་གཅིག་ཅེ་ན།། ཀློང་དགུར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཀློང་ཞེས་ཅི་ཕྱིར་བྱ་བ་ལགས།། གང་གི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་འཆར།། དེ་དག་དགོས་པ ཇི་ལྟ་བུ།། མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་ཏོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཇི་སྙེད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཅི་སྟེ་ཐ་དད ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་ཐེག་པ་ལ།། མ་འདུས་པ་ཡི་ཆོས་མི་གནས།། རངབཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང།། ཕྱི་ནང་དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་དང།། བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་པ།། ཇི་སྙེད་ཁྱད་པར བསྟན་པ་ཀུན།། རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་རླབས་བཞིན་ཏེ།། རིག་པ་རང་སྣང་མ་ཡིན་པ།། གཞན་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་འདི།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་པས།། རང་བྱུང་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི བདག།ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན།། མ་བཅོས་སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་ལ།། ཐ་དད་རྣམ་པ་མི་སྣང་བས།། རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆོས་མེད་ཀྱང།། རོལ་པའི་སྙིང་པོ་དགུ་རུ་ཤར།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ཀླཽང།། སྤྱོད་པ་ བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལེན།། རང་བྱུང་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དབང།། རང་བྱུང་དོན་ལ་འདས་པ་མེད།། བྱ་བཙལ་ཀུན་བྲལ་འཕྲིན་ལས་རྫོགས།། མ་ལུས་དྲན་བསམ་ཏིང འཛིན་ཀླཽང།། ཡེ་ཤེས་མ་བསྒྲིབས་ཕྱོགས་རིས་མེད།། འབྲས་བུ་ལྷུན་རྫོགས་བྱ་བཙལ་མེད།། རོལ་བའི་བྱེ་བྲག་དགུར་ཤར་ཡང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དབྱེ་བ་མེད།། ཇི་ལྟར་སྣར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རང བྱུང་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།། ཕྱི་ནང་སྤྱོད་ཡུལ་དྲན་རྟོག་དང།། བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་མ་ལུས་ཀུན།། རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད།། ཆུ་ཡིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར།། ཆུ་རླབས་རི
Chinese
具座者言： 具缘之王子学徒， 以无造作之方便示其义， 若悟轮回自解脱之义， 则时间无有变异， 无有先后之当下， 以无造作之证悟而至彼岸， 于末世将会出现。 如是说。 于等同虚空边际之大续中， 宣说教言之第四十八品。 其后，复有金刚萨埵， 大集会众如是请问： 三世诸佛之， 一切教法之自性汝， 无余一切之， 出处宝藏， 祈请于怙主汝， 若自生心中唯一， 如何分为九界？ 何故名为界？ 于何种情况下显现？ 彼等之必要为何？ 怙主请为我宣说。 如是说。 其后金刚萨埵， 对集会之众如是开示： 尽所有诸法， 何故全无差别？ 于自生圆满之乘中， 无有未摄之法。 自性显现之诸法， 以及内外忆念觉知一切， 教法之差别无余， 尽所有差别之教法， 如同大海与波浪， 非是觉性自显现， 他者实无有。 此自生乘之精华， 以其为一切教法之自体故， 自生教法一切之主， 为一切乘之根本。 于无造作之精华圆满中， 以无有差别之相故， 虽无有分别之法， 然戏乐之精华显现为九。 见解无有偏颇之界， 行持无有取舍而行持， 取无有边际中心之精华， 以自生方便证悟之力， 于自生义中无有过去， 远离一切作为希求事业圆满。 无余忆念思维修定之界， 智慧无有遮蔽无有偏颇， 果位任运成就无有作为希求。 虽戏乐之差别显现为九， 然菩提心无有差别。 如何显现之诸法一切， 皆为自生圆满之体性， 外内所用忆念分别， 以及苦乐高低一切， 因缘体性无有差别， 如水转动轮子般， 水波纹
English
The one with the seat said: To the fortunate prince disciple, By showing the meaning without artificial means, If the meaning of self-liberation of samsara is realized, Then there is no change in time, The present moment without before or after, By realizing without artificiality, one goes beyond. It will appear in the final age. Thus he said. From the great tantra equal to the edge of the sky, The forty-eighth chapter, which explains the prophecies. Then again, the great assembly of bodhisattva Vajrasattva asked: Of all the Buddhas of the three times, You are the nature of all teachings, The source and treasure of all without exception, We pray to you, protector, If it is one in the self-born mind, How are they divided into nine spheres? Why is it called a sphere? In what circumstances does it appear? What is the need for them? Protector, please tell me. Thus he said. Then the bodhisattva Vajrasattva, Spoke to the assembly: All the phenomena that exist, Why are they not completely different? In the spontaneously perfect vehicle, There is no dharma that is not included. All phenomena that appear as self-nature, And all outer and inner memories and awareness, All the distinctions of the teachings, All the distinctions of the teachings that exist, Like the ocean and the waves, If it is not the self-appearance of awareness, There is no other. This essence of the self-born vehicle, Because it is the nature of all teachings, The lord of all self-born teachings, Is the root of all vehicles. In the perfect essence of non-artificiality, Because there is no different appearance, Although there is no dharma of differentiation, The essence of play manifests as nine. The view is a sphere without partiality, Practice without acceptance or rejection, Take the essence without beginning or end, By the power of realization through self-born means, There is no past in the self-born meaning, Complete activity free from all seeking. The sphere of all memories, thoughts, and samadhi, Wisdom is unobscured and impartial, The result is spontaneously perfect and without seeking. Although the distinctions of play appear as nine, There is no difference in bodhicitta. All the phenomena that appear, Are the nature of self-born perfection, Outer and inner objects of experience, memories and thoughts, And all happiness and suffering, high and low, The nature of cause and condition is not different, Like a wheel turned by water, Water waves