Tibetan
ཉིས་མེད་ངང་ལས་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ གསུམ་དུ་ཤར།། རིག་དང་མ་རིག་རྣམ་གཉིས་ལས།། དེ་ལས་སྐུ་གསུམ་དུག་གསུམ་གཉིས་སུ་ཤར།། དེ་ལས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་གསུམ་ཡིད་འཁོར་གསུམ་དུ་ཤར།། དེ་ལས་རང་སར་གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་ལས།། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ སྒོ་གཉིས་སུ་ཤར་བ་སྟེ།། དེ་ལས་འགྱུ་དང་མི་འགྱུ་ལས།། རིག་མེད་སེམས་འཁྲུལ་འཁྲུལ་མེད་ཤར།། དེ་ལས་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་པས།། གཟུགས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཉིད་དུ་ཤར།། དེ་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་དང་མ གྱུར་པས།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་ཤར།། ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་ཤར་བ་ཡིན།། རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས།། གཏིང་ཡངས་ཆོས་ཉིད་ང་ཡི་རྩལ་དུ་ཤར།། ཞེས་གསུངས སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་འོད་འབར་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུ་མཚོ་འཁྱིལ་བའི་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཆར་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་འོད གསལ་གྱིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོག་མུ་མཐའ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། སྟོན་པས་རང་སྣང་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་མི་མཐའ་གྲོལ་ལུགས་ནི།། ཡོངས རྫོགས་ཐོད་རྒལ་བླ་མེད་ཐེག་པ་འདིར།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མ་བྱས་གྲོལ་བར་བཤད།། བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་ཚུད།། དེ་བས་བྱར་མེད་བློ་འདས་འདི།། ཅི་ཡང་མ་བྱས་ལས་རྣམས་ཟིན།། གང་ཡང་མ བསྒྲུབ་དོན་རྣམས་གྲུབ།། ཅི་ལའང་མ་སྤྱད་གྲོལ་བ་ཐོབ།། གར་ཡང་མ་ཞུགས་ཆོས་སྒོ་མཐོང།། ཅི་ཡང་བསྲུང་མེད་དོན་མི་འདའ།། སྒྲིབ་པ་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག། དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་རང་སྐྱོན་ཀ་ནས་དག། ལྟ བ་མ་བལྟས་ཆོས་ཉིད་མཐོང།། སྒོམ་པ་མ་བསྒོམས་སྙིང་པོའི་ཀློང།། སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ཆགས་སྡང་གྲོལ།། འབྲས་བུ་མ་བསྒྲུབས་རང་ལས་གྲུབ།། གང་ཡང་མ་བརྟགས་བློ་བཞག་པས།། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ གྱུར།། རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་གནས་པས།། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱུར།། ཡིད་རིག་སེམས་བློ་དྲན་རྟོག་གིས།། གང་ལའང་རྟོག་དཔྱོད་མ་བཅུག་པས།། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱུར།། སྒོ་ལྔ་གསལ དངས་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། ཡིད་སེམས་འཛིན་རྟོག་མ་སྐྱེས་ན།། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱུར།། སྣང་བ་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ།། འཛིན་རྟོག་མ་བཅུག་རང་གྲོལ་གྱུར།། སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ལ།། མ་བཀག མ་བསྒྲུབས་རང་གྲོལ་གྱུར།། སྤང་ལེན་མེད་པའི་སྣང་བ་རང་སོ་ལ།། མི་
Chinese
无二之性中，无明智慧生起， 于何亦无成之自性中， 自性、本体、大悲三者生起， 从觉与无明之二者中， 彼生三身、三毒为二， 彼生三界、三意轮， 彼从自处解脱与未解脱中， 生起显现之门、迷乱之门二者， 彼从动与不动中， 生起无明心迷乱、无迷乱， 彼从证悟与未证悟， 五蕴、五身自然生起， 彼从显现与未显现， 轮回、涅槃二者生起， 从一无所有中生起一切， 从证悟与未证悟生起佛与有情二者， 深广法性乃吾之妙力显现。 如是说。 于一切续之王，日月心髓光焰续中，开显光明妙力支分之理，第五品。 之后，以自显光明， 于示现边际完全解脱之导师， 有法种种边际如何解脱？ 导师向自显眷属开示， 有法种种边际解脱之理乃， 于此圆满妥噶无上乘， 说不勤作而解脱， 若作寻勤堕轮回泥沼， 故于此无作、超心识， 何亦不作，业皆摄， 何亦不修，义皆成， 于何亦不用，得解脱， 于何亦不入，见法门， 何亦不护，义不离， 不净治垢，本来净， 不守护誓言，自过本来净， 不观待见，见法性， 不修禅修，心要之界， 不行持行，贪嗔解脱， 不修成果，自性成就， 何亦不观察，安住心， 种种相皆自解脱， 无勤任运自安住， 有法种种皆自解脱， 以意、识、心、智、念、分别， 于何亦不容分别念， 有法种种皆自解脱， 五根明朗法界中， 若不生起意、心、执、念， 有法种种皆自解脱， 显现自显大光明， 不容执念自解脱， 于所显能显种种， 不遮止、不修饰自解脱， 于无取舍之显现自性中， 不
English
From the state of non-duality, unawareness and wisdom arise. From the very nature of being without any accomplishment, nature, essence, and compassion arise as three. From the two, awareness and unawareness, from that, the three kayas and the three poisons arise as two. From that, the three realms and the three mind-wheels arise. From that, from liberation and non-liberation in their own place, the door of appearance and the door of delusion arise as two. From that, from movement and non-movement, unaware mind delusion and non-delusion arise. From that, through realization and non-realization, the five aggregates and the five kayas naturally arise. From that, through manifestation and non-manifestation, samsara and nirvana arise as two. From nothing at all, everything arises. From realization and non-realization, buddhas and sentient beings arise as two. The vast and profound nature of reality manifests as my power. Thus it is said. From the King of all Tantras, the Radiant Essence of the Sun and Moon, the Tantra of the Swirling Nectar Ocean, the fifth chapter, which reveals the manner of arising of the branch of the radiant power of luminosity. Then, with the self-appearing clear light, to the teacher who demonstrates the complete liberation of the limit, how are the various limits of phenomena liberated? The teacher spoke to the self-appearing retinue, the way the various limits of phenomena are liberated is: In this complete and perfect Tögal, the unsurpassed vehicle, it is said that liberation is achieved without effort or striving. Seeking action and striving fall into the swamp of samsara. Therefore, in this inaction, beyond mind, when nothing is done, all actions are accomplished. When nothing is cultivated, all purposes are fulfilled. When nothing is used, liberation is attained. When nowhere is entered, the door of Dharma is seen. When nothing is guarded, the meaning is not transgressed. Without purifying obscurations, it is pure from the beginning. Without guarding vows, one's own faults are pure from the beginning. Without looking at views, the nature of reality is seen. Without meditating, the expanse of the essence. Without practicing conduct, attachment and aversion are liberated. Without cultivating results, it is accomplished by itself. When nothing is examined, by resting the mind, the various signs become self-liberated. By abiding in one's own place without effort, the various phenomena become self-liberated. With mind, consciousness, thought, intellect, memory, and concept, when no conceptual analysis is allowed in anything, the various phenomena become self-liberated. In the clear and pure Dharmadhatu of the five senses, if mind, thought, grasping, and concept do not arise, the various phenomena become self-liberated. In the great self-appearing appearance, without allowing grasping and concept, it becomes self-liberated. In the manifold appearances of samsara and nirvana, without obstructing or fabricating, it becomes self-liberated. In the self-nature of appearance without rejection or acceptance, not
Tibetan
ལེན་མི་འདོར་མཉམ་པར་གནས་པ་ཡིས།། ཆོས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱུར།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་ཆེན་པོ ལ།། རིག་པ་གཅིག་པུ་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་བས།། ཆོས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་འོད་འབར་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད ལས།ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ།། དེ་ཉིད་འགྲོལ་ཐབས་གདམས་ངག་གང། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་ཉིད་འགྲོལ་ཐབས་ངས་བཤད་ཀྱིས།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན།། གདམས་ངག་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་གསུམ།། ཕྱི་རུ་སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་བདུད་རྩི་དང།། ནང་དུ དུག་གསུམ་འཇོམས་པའི་བདུད་རྩི་དང།། གསང་བ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གོ། དེ་ལ་ཕྱི་ཡི་བདུད་རྩི་ནི།། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་སོ་ལ།། གཟུང་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་གྲོལ།། ནང་གི་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་ནི།། དུག གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཅོམ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ཞེ་ན།། གཏི་མུག་ཆོས་སྐུས་བདུད་དངོས་བཅོམ།། ཞེ་སྡང་དུག་ནི་ལོངས་སྐུས་བཅོམ།། འདོད་ཆགས་དུག་ནི་སྤྲུལ་སྐུས་བཅོམ།། དེར་ནི་དུག་གསུམ་ནད གཅོད་དེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བཅོམ།། གསང་བ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་དང།། ཆོས་ཅན་རིག་པ་མུ་མཐའ་གྲོལ།། སྙིང་པོ སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང།ཡན་ལག་མ་འགགས་ཀ་ནས་དག། དངོས་མེད་རྣལ་མར་གནས་པ་དང།། སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད།། གསང་བ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་བདུད་རྩིའོ།། བདུད་རྩི་རྣམ་ གསུམ་གདམས་ངག་འདིས།། རྣམ་པ་གསུམ་གྲོལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་འོད་འབར་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བའི་རྒྱུད་ལས། གྲོལ་ཐབས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་སྣང་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། མུ་མཐའ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ལ།། གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས ལས།། སྣང་བ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི།། གསལ་དག་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རིག་པ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཐོབ།། སེམས་གཞི་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི།། དངོས་མེད་གཏིང་ཡངས་ཆེན པོ་ཐོབ།། ཕྱི་ད
Chinese
以不取不舍平等安住之力，有法现相世间种种自然解脱。法性深广无边大，觉性唯一彻底解脱，有法现相世间种种边际解脱。如是说。一切续之王，日月心髓光焰，甘露之海环绕之续中，开示有法种种边际解脱之品第六。 此后，自显童子问：对于边际彻底解脱之导师，解脱彼之方便诀窍为何？ 导师对眷属开示：解脱彼之方便我将说，眷属们莫散乱恭敬听。诀窍甘露有三种，外为现相自解脱甘露，内为摧毁三毒之甘露，秘密为无生本来清净。其中外之甘露是，种种显现各自，无有能取所取，无有破立而解脱。开示内之甘露是，三毒于身语意中摧毁。彼又如何摧毁耶？ 愚痴以法身摧毁魔之本体，嗔恨毒以报身摧毁，贪欲毒以化身摧毁。于彼，断除三毒之病，以身语意之甘露摧毁。开示秘密无生本来清净之，大甘露是，法性深广无边，有法觉性边际解脱。心髓无生，支分无碍从本清净，无实有真实安住，心髓任运成就无有迁变。秘密非是心识之行境，是无生本来清净之甘露。以此甘露三种诀窍，三种解脱身语意。如是说。日月心髓光焰，甘露之海环绕之续中，开示解脱方便之诀窍品第七。 此后，自显童子问：对于边际完全解脱者，如何获得解脱之果？ 如是问时，导师对眷属开示：获得解脱之果之方式中，显现解脱之果是，明净通透法界。觉性解脱之果是，获得无生本来清净大。心之基础解脱之果是，获得无实深广之大。外
English
Through the power of abiding equally, neither taking nor abandoning, the various phenomena and existences of things are naturally liberated. The nature of reality is vast and boundless, and because the single awareness is completely liberated from all limitations, the various phenomena and existences of things are liberated from all limitations. Thus it is said. From the Tantra of the King of all Tantras, the Blazing Essence of the Sun and Moon, the Tantra Encircled by the Ocean of Ambrosia, the sixth chapter, which reveals the liberation of various phenomena from limitations. Then, the Self-Appearing Young Boy asked: To the teacher who completely liberates from limitations, what is the essential instruction for the method of liberating that? The teacher spoke to the assembly: I will explain the method of liberating that, assembly, listen respectfully without distraction. The essential instruction is the nectar of three kinds: outwardly, the nectar of the self-liberation of phenomena and existences; inwardly, the nectar that destroys the three poisons; and secretly, unborn primordial purity. Among these, the outer nectar is: various appearances, each in its own place, are liberated without grasping or rejecting, without affirmation or negation. The teaching of the inner nectar is: the three poisons are conquered into body, speech, and mind. And how are they conquered? Ignorance is conquered by the Dharmakaya, the actual demon; the poison of hatred is conquered by the Sambhogakaya; the poison of desire is conquered by the Nirmanakaya. There, the disease of the three poisons is cut, conquered by the nectar of body, speech, and mind. The teaching of the secret, unborn, primordial purity, the great nectar, is: the nature of reality is vast and boundless, and the awareness of things is liberated from limitations. The essence is unborn, the branches are unobstructed, pure from the beginning, abiding genuinely without substance, the essence is spontaneously accomplished, without change. The secret is not the object of the mind's activity, it is the nectar of unborn, primordial purity. With these three essential instructions of nectar, the three are liberated: body, speech, and mind. Thus it is said. From the Tantra of the Blazing Essence of the Sun and Moon, the Tantra Encircled by the Ocean of Ambrosia, the seventh chapter, which reveals the essential instructions for the method of liberation. Then, the Self-Appearing Young Boy asked: For one who is completely liberated from limitations, how is the fruit of liberation obtained? When he asked this, the teacher spoke to the assembly: Among the ways of obtaining the fruit of liberation, the fruit of the liberation of appearances is: clear, pure, transparent, the realm of Dharma. The fruit of the liberation of awareness is: obtaining the great unborn, primordial purity. The fruit of the liberation of the basis of mind is: obtaining the great, insubstantial, vast expanse. Outer