Tibetan
ན་ཀུན་ལ་སྨན་པ་དང།། ཁྱབ་བདག་བདག་ལ་སྨན་པ་དང།། བདག་དོན་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར།། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་བསལ་བ་དང།། མི་ཤེས་མ་ལུས་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར།། དབང་ངོ་བསམ་པ མཁྱེན་མཆོག་གིས།། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ།། བློ་དང་གང་མཐུན་ཐེག་པ་ཡིས།། བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་མོས་ཚོགས་འཁོར།། བྱང་ཆུབ་རང་ཆས་སངས རྒྱས་གཅེར་མཐོང་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། ཨ་ཨ་ཏིཥྠ་བྷོ་ཡེ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཧྲྀ་ད་ཡ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། བྷ་ཏ་དྷརྨ་སརྦ་དྷ་ཏུ་ཐུ་ལ་ཧྲི་ད་ཡ་ཨ། སྔོན་ཐོག་སྔོན་མེད་མིང་དང་བྲལ་ན་ཡང།། མི་འབྲལ ཤེས་ཕྱིར་ངང་དངས་འཁོར་ལ་བཤད།། གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། ཐ་སྙད་མིང་གིས་མི་ཕེབས་ཏེ།། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད།། དངོས་མེད་ཟང་ཀ་རྣལ་མ་དེ།། ཀ་དག་གཞི་མེད་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཅང་མེད ཅིར་སྣང་ཡེ་མེད་དེ།། ཤེས་མེད་ངང་དངས་སྟོང་སང་ངེ།། དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལས་འདས།། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པས།། ཐོག་མ་མེད་པས་སྤྲོས་མེད་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད།། ཡང་དག མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས།། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ།། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས།། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་གདོད་ནས་དག། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས གྲུབ།། ཐུག་པ་མེད་པ་དཔེ་མེད་པ།། མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན།། མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་དེ།། དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ།། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་ནི།། ཀ་དག་སངས་རྒྱས་མཚོན་དུ མེད།། དངོས་མེད་བློ་འདས་ཐ་སྙད་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་བཅུད་འདུས་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། དངོས་མེད་ཤེས་མེད་མཚོན་མེད་ཀ དག་ཐ་སྙད་དང་དཔེ་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟཻ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་འོད་འབར་གྱིས། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ནི་ཇི ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀ་དག་ངང་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ན་ཡང།། རྩལ་གྱི་རིག་པ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཞི།། ཁྱབ་གཞི་གཡོ་གཞི འབྱུང་གཞི་ནི།། ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་བརྡལ་ཁྱབ་ནྀ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཞི།། དངོས་མེད་མཉམ་པའི་ཀློང་ན་ཀུན་འབྱུང་མཛོད་པོ་ཆེ།། རྩལ་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་བང་མཛོད་ཡིན།། རྒྱ མཚོ་ས་གསེར་བང་མཛོད་
Chinese
愿此利益一切众生， 愿遍主利益于我， 为我之故，慈悲于我， 为消除一切烦恼， 为知晓一切无知， 以殊胜之智，如实思维， 以与智力相符之乘， 为获得无上之果， 众生与具信之眷属， 宣说本觉自性之裸见佛陀。 眷属们，莫散乱，恭敬谛听。 ཨ་ཨ་ཏིཥྠ་བྷོ་ཡེ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཧྲྀ་ད་ཡ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། （藏文，梵文：अ आतिष्ठ भो ये धर्म धातु हृदय महा सुख हो，梵文罗马拟音：a ātiṣṭha bho ye dharma dhātu hṛdaya mahā sukha ho，汉语字面意思：啊 啊 安住 喂 诸法界 心 大 乐 呼） བྷ་ཏ་དྷརྨ་སརྦ་དྷ་ཏུ་ཐུ་ལ་ཧྲི་ད་ཡ་ཨ།（藏文，梵文：भट धर्म सर्व धातु थुल हृ्दय अ，梵文罗马拟音：bhaṭa dharma sarva dhātu thula hṛdaya a，汉语字面意思：勇士 法 一切 界 粗 心 阿） 纵然远离初始、无有与名， 为知不离，故于清净中为眷属宣说。 于一无所有的先前， 名言无法抵达， 具足一切相，却又无相， 无实之真实现象， 本初清净，无基乃万物之基， 一无所有，却显现一切，本无有， 无知，清净，空朗朗。 其即是超越能知之境。 最初之佛无有因， 无有初始故，无有戏论。 佛陀无有初始与终结， 真实，安住于边际。 真实无我，即是如是性， 持有二元对立之智慧， 具足智慧，知晓有与无， 智慧之眼，本初即清净， 无有分别念，任运成就， 无有穷尽，无有譬喻， 不可见，不可显现，非为明示者， 不变，周遍一切，广大者， 譬如超越一切。 仅以名称指示， 本初清净之佛无有象征， 无实，超离心识，无有言说。 如是说。 于诸佛之意精华汇聚之积山续中，于一无所有之先前，无实、无知、无象征之本初清净，宣说超越名言、譬喻、词语与文字之章节，即第三品。 其后，清净光芒炽燃者，向本初本净之佛陀，请问： “佛陀，众生之基为何？” 世尊向眷属开示： “本初清净之性虽无差别， 然以力之觉性，谛听。 佛陀、众生、轮回、涅槃之基， 遍及之基、动摇之基、生起之基， 乃是阿赖耶识，虚空广大， 佛陀、众生、轮回、涅槃之基。 无实平等之界中，乃一切生起之大宝藏， 力之光芒，乃生起万有之宝库。 如海、地、金之宝藏
English
May this benefit all beings, May the all-pervading lord benefit me, For my sake, out of compassion for me, To eliminate all afflictions, To know all ignorance, With supreme wisdom, truly contemplating, With a vehicle that matches intelligence, To attain the unsurpassed fruit, Beings and faithful assemblies, I will explain the naked vision of the self-existing enlightened Buddha. Assemblies, do not be distracted, listen with reverence. ཨ་ཨ་ཏིཥྠ་བྷོ་ཡེ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཧྲྀ་ད་ཡ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། (Tibetan, Sanskrit: अ आतिष्ठ भो ये धर्म धातु हृदय महा सुख हो, Romanized Sanskrit: a ātiṣṭha bho ye dharma dhātu hṛdaya mahā sukha ho, Literal Chinese meaning: Ah Ah Abide O Ye Dharma Realm Heart Great Bliss Ho) བྷ་ཏ་དྷརྨ་སརྦ་དྷ་ཏུ་ཐུ་ལ་ཧྲི་ད་ཡ་ཨ། (Tibetan, Sanskrit: भट धर्म सर्व धातु थुल हृ्दय अ, Romanized Sanskrit: bhaṭa dharma sarva dhātu thula hṛdaya a, Literal Chinese meaning: Warrior Dharma All Element Coarse Heart A) Even though it is apart from beginning, non-existence, and name, In order to know that it is inseparable, I will explain it to the assembly in clarity. In the prior state of nothingness, Words and names cannot reach it, It possesses all forms, yet it is formless, The unreal, genuine phenomenon, Primordial purity, the groundless ground of all, Nothing at all, yet everything appears, it is non-existent, Unknowing, clear, empty and bright. That itself transcends the realm of consciousness. The first Buddha is without cause, Because there is no beginning, there is no elaboration. The Buddha has no beginning or end, Truly, it abides at the edge. Truly selfless, that is suchness itself, Holding the manner of non-duality of wisdom, Possessing wisdom, knowing existence and non-existence, The eye of wisdom, pure from the beginning, Without conceptual thought, spontaneously accomplished, Without end, without example, Invisible, unmanifest, not a clarifier, Unchanging, all-pervading, expansive, Like that which transcends all. Merely indicating it by name, The primordial pure Buddha has no symbol, Unreal, beyond mind, without words. Thus it is said. In the Tantra of the Stacked Mountains, which gathers the essence of the intention of all Buddhas, in the prior state of nothingness, the chapter on explaining the primordial purity of the unreal, unknowing, and unsymbolized, which transcends words, examples, terms, and letters, is the third. Then, the clear and blazing light asked the primordial pure Buddha: "Buddha, what is the basis of beings?" The Teacher spoke to the assembly: "Although the nature of primordial purity has no difference, Listen with the awareness of the power. The basis of Buddha, beings, samsara, and nirvana, The basis of pervasion, the basis of movement, the basis of arising, Is the alaya, the vast expanse of space, The basis of Buddha, beings, samsara, and nirvana. In the realm of unreal equality, it is the great treasure of all arising, The rays of power are the treasury from which all things arise. Like the treasure of the ocean, earth, and gold
Tibetan
བཞིན།། མཉམ་པས་སྐྱེ་འབྱུང་ཟད་མེད་འགྱུར་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ ནས་ངང་དངས་གསལ་དག་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། གཉིས་ཀའི་གཞི་རུ་མཉམ་པ་ན།། ཡར་རྒྱས་མར་འཁྲུལ་སྐྱོན་ནི་གང་ནས་བྱུང།། ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀལ་སྩལ་བ།། སྙིང་པོས ཁྱབ་པར་མཉམ་པ་ལ།། རིག་དང་མ་རིག་རྣམ་གཉིས་ལས།། ཡར་རྒྱས་མར་འཁྲུལ་གཉིས་སུ་བྱུང།། འགྱུ་དང་མི་འགྱུ་རྣམ་གཉིས་ལས།། སྐུ་གསུམ་དུག་གསུམ་གཉིས་སུ་བྱུང།། འགྱུར་དང་མི འགྱུར་རྣམ་གཉིས་ལས།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པ་བྱུང། ཟིན་དང་མ་ཟིན་རྣམ་གཉིས་ལས།། ཤེས་མི་ཤེས་ནི་གཉིས་སུ་བྱུང།། འཕྲད་དང་མ་འཕྲད་རྣམ་གཉིས་ལས།། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོ་གཉིས་སུ བྱུང།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་རྣམ་གཉིས་ལས།། སྐུ་གསུམ་ཁམས་གསུམ་གཉིས་སུ་བྱུང།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་གཉིས།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་བྱུང།། གཅིག་མིན་གཉིས་ནི་ཡིན་མ་ཡིན།། ཕུག་རོན སྐ་དང་ག་པུར་འདྲ།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་གཉིས།། རྐྱེན་དང་གང་འཕྲད་སྨན་དུག་གཉིས།། དངོས་མེད་ཀུན་བྱེད་གཞི་གཅིག་ལ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་རྣམ་གཉིས་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ བྱུང།། གཞི་གཅིག་ཤུགས་ལ་ལྡོག་བཅས་གཉིས།། སྔོན་ལ་གར་སྐྱེས་ལྡོག་བཅས་སོ།། དོན་རྟོགས་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མ་རྟོགས་འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད ལས།ཡར་རྒྱས་མར་འཁྲུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་གསལ་དག་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། དེ་ཉིད་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་ལས། སྟོན་ པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྟོགས་ན་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་མེད་དེ།། མ་རྟོགས་བློ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་བྱུང།། སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་རླུང་གཡོས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་རླུང་གྱུར་ཡིད་རྟོག་སྐྱེ་མ་ནུས།། རིག་པ་སྙིང་པོར་ཐིམ་པས་འགྱུ་མ ནུས།། སྙིང་པོ་རིག་པར་ཐིམ་པས་ཐོག་མར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། སྙིང་པོ་མ་དང་འཕྲད་པས་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན།། རིག་ཡིད་མ་རིག་རྩད་ཆོད་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག། སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྟོགས ཚད་མཁྱེན་ཚད་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལངས།། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ཉི་ཟླ་ནོར་བུའི་ཚུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།།
Chinese
如是说。 积山续中，开示佛与有情之基品第四。 之后，由自性清净光明者，向原始本来清净佛，于二者之基平等时，增长衰损之过患从何而来？ 询问后，导师向眷属开示： 以心要遍布平等，从明与无明二者，生起增长衰损二者。 从动与不动二者，生起三身三毒二者。 从变与不变二者，生起初始佛之错乱。 从得与未得二者，生起知与不知二者。 从遇与未遇二者，生起显现门与错乱门二者。 从证与未证二者，生起三身三界二者。 体性一而显现二，证与未证二者。 一非二亦非不二，如鸽身与樟脑相似。 体性一而显现二，因缘与相遇药毒二者。 无实有为之基一者，从证与未证二者，生起佛与有情二者。 基一力具反正二者，先于何处生起反正耶？ 意义证悟本来清净法身，未证悟六道漂轮回。 如是说。 积山续中，开示增长衰损品第五。 之后，由自性清净光明者，向原始本来清净佛，彼之过患与功德如何？ 如此请问后，导师向眷属开示： 证悟则无过患与功德，未证悟于心生过患与功德。 过患之根本是风动摇，智慧成风则意识分别不能生。 明智融入心要则不能动摇，心要融入明智则最初即是本初佛。 心要与母相遇则智慧自得本位。 明智意识无明根除，错乱从根断绝。 心要之界功德不可思议，证悟之量，知之量，功德说不能尽。 如虚空之界与日月宝珠之相。 如是说。 积山续中，开示本来清净佛之功德品第六。
English
Thus it is said. In the Tantra of the Mountain Pile, the fourth chapter is the chapter on showing the basis of Buddha and sentient beings. Then, from the naturally pure and clear, to the primordial, originally pure Buddha, when the basis of the two is equal, from where do the faults of increase and decrease come from? After asking, the teacher instructed the retinue: With the essence pervading equally, from the two of knowledge and ignorance, the two of increase and decrease arise. From the two of movement and non-movement, the two of the three bodies and the three poisons arise. From the two of change and non-change, the delusion of the primordial Buddha arises. From the two of attainment and non-attainment, the two of knowing and not knowing arise. From the two of meeting and not meeting, the two of the gate of appearance and the gate of delusion arise. From the two of realization and non-realization, the two of the three bodies and the three realms arise. Essence is one, but appearance is two, the two of realization and non-realization. One is neither two nor not two, like the body of a dove and camphor. Essence is one, but appearance is two, the two of conditions and encounters, medicine and poison. The basis of the unreal and all-doing is one, from the two of realization and non-realization, the two of Buddha and sentient beings arise. The basis is one, and the force has two with reversal, where does the reversal arise first? The meaning realized is the originally pure Dharmakaya, the non-realized wanders in the six realms of samsara. Thus it is said. In the Tantra of the Mountain Pile, the fifth chapter is the chapter on showing increase and decrease. Then, from the naturally pure and clear, to the primordial, originally pure Buddha, what are its faults and virtues? After asking this, the teacher instructed the retinue: If realized, there are no faults and virtues, if not realized, faults and virtues arise in the mind. The root of faults is the wind shaking, if wisdom becomes wind, then consciousness and discrimination cannot arise. If intelligence dissolves into the essence, then it cannot move, if the essence dissolves into intelligence, then it is the primordial Buddha from the beginning. If the essence meets the mother, then wisdom attains its own position. Intelligence, consciousness, and ignorance are eradicated, and delusion is cut off from the root. In the realm of the essence, virtues are inconceivable, the measure of realization, the measure of knowledge, the virtues cannot be fully expressed. Like the realm of space and the appearance of the sun, moon, and jewels. Thus it is said. In the Tantra of the Mountain Pile, the sixth chapter is the chapter on showing the virtues of the originally pure Buddha.