Tibetan
་མཉམ་པར་གནས། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མཉམ་པར་གནས། །དཔེར་ན་མཚོ་ལ་དར་ཆགས་འདྲ། །འགྱུ་བའི་རླུང་དག་མཉམ་པ་ལ། །རང་ས་མ་ཟིན་གསུམ་གྱིས་ལན། །ཡར་རྒྱས་དོན་ལ་མི་རྟོགས་པས། །གཡོ་དང་འགྱུ་མི་འགྱུ་དང་ནི། །ཟེར་དང་འོད་དང་ཤེས་པ་དང་། །སང་ངེ་སིང་ངེ་རྟེན་མེད་དེ། །ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་འགྱུ་བའི་ས། །རྩལ་སྣང་བུ་ཡིས་ཤེས་པ་འཕྱོ་སར་ཁྱེར། །ཡིན་སྙམ་རིག་པ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ། །ཆགས་ཞེན་སྐྱེས་པས་མིན་པར་འཁྲུལ། ། གནས་དོན་མ་ཤེས་དོན་མ་རིག །དེ་ལ་མ་རིག་མུན་པར་གསུངས། །འགྱུ་བ་རླུང་གིས་རྒྱུ་བྱས་ནས། །སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པ་རྐྱེན་དུ་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་མ་ཤར་བར། །མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་རྐྱེན་དུ་བྱུང་། །མ་རིག་འཁྲུལ་སྒོར་འཁྱམས་པ་ཡིན། །རིག་པས་ཀུན་ཏུ་འཚོལ་ཁྲོ་བྱས། །ཡིད་ནི་འགྱུ་བ་ཉིད་དང་བཅས། །སེམས་ནི་གསལ་ཆ་ལྔ་རུ་ཤར། །གསལ་དང་མི་གཡོ་རྒྱ་མ་ཆད། །མི་འགྱུར་གཡོ་ཞིང་འགྱུ་བ་སྟེ། །སེམས་ནི་སྣང་ཚུལ་ལྔ་རུ་ཤར། །འོད་གཟུགས་རིག་གཟུགས་ཤ་གཟུགས་སོ། །རིག་པའི་གཟུགས་ལ་ཤ་གཟུགས་ཉིད་དུ་འཁྲུལ། །ཕ་ཡིན་མ་ཡིན་སྙམ་བྱེད་ཀྱིས། །མངལ་གྱི་སྒོ་རུ་འཁྱམས་ནས་ནི། །ཤ་ཁྲག་པགས་པའི་གཟུགས་སུ་འཐུམ། །ཕ་ཡི་ཞེ་སྡང་རྒྱུ་ལས་ནི། །ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཚུལ་དུ་ཆགས། །མ་ཡི་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་ལས་ནི། །ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ཉིད་དུ་ཆགས། །དུག་གསུམ་རྒྱུ་ཡིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྡུས། །འཁྲུལ་པ་ཡི་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན། །དངོས་པོ་རྐྱེན་སྣང་འདི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཕ་རུ་སྣང་སྟེ་ཕ་རུ་བཟུང་། །ཕ་རུ་བརྟགས་ཏེ་ཕ་རུ་ཞེན། །མ་རུ་སྣང་སྟེ་མ་རུ་བཟུང་། །མ་རུ་བརྟགས་ཏེ་མ་རུ་ཞེན། །བུ་རུ་སྣང་སྟེ་བུ་རུ་བཟུང་། །བུ་རུ་བརྟགས་ཏེ་བུ་རུ་ཞེན། །ཡུལ་དུ་སྣང་སྟེ་ཡུལ་དུ་བཟུང་། །ཡུལ་དུ་བརྟགས་ཏེ་ཡུལ་དུ་ཞེན། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བརྟགས་སྣང་ཞེན་གསུམ་མོ། །དང་པོ་རིག་པ་སྐྱེས་པས་ཡིད་ནི་འགྱུས། །སེམས་སུ་གསལ་བའི་མིང་དུ་བརྟགས། །མིང་ནི་དོན་མེད་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ནི་བླ་དགས་བརྗོད་རྟོགས་ཚིག །ཀུན་ཏུ་ཚོལ་དང་གཏན་ལ་འབེབས། །ངེས་པར་བརྗོད་དང་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལོག་པར་བརྟགས་པའི་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །མི་མཉམ་པ་ཡི་ངོ་བོར་བཟུང་། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་བརྟས། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་གཉིས་མེད་ལ། །ཞེན་རྟོག་མཚན་མ་བརྟས་པ་ཡིས། །མིན་པའི་ཆོས་ལ་ཡིན་པར་བཟུང་། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །སྐྱེ་མེད་མཚོན་མེད་འགྱུར་མེད་ལ། །རྣམ་རྟོག་བློས་བརྟགས་ཤེས་པ་ཡིས། །སྐྱེ་རྒ་ན་ འཆི་བདེ་བའི་ཆོས་སུ་བཟུང་། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །གཉིས་མེད་ངང་ལ་གཉིས་སུ་བཟུང་། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །བདག་གཞན་མེད་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །དབྱེ་བསལ་མེད་ལ་དབྱེ་བསལ་བཟུང་། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན། །རྩིས་གདབ་མེད་ལ་རྩིས་གདབ་བཟུང་། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་ལ་སྤང་ལེན་བྱས། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །བྱ་བཙལ་མེད་ལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱས། །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །དེ་ལྟར་མེད་ལ་ཡོད་བཟུང་གིས། །རྨི་ལམ་ཚུལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །རིགས་དྲུག་སྐྱེ་འགུལ་དེ་ལས་བྱུང་། །མི་བདེན་བདེན་བཟུང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །གཞི་ལ་མེད་དེ་རྟོག་པས་བཟུང་། །བཟུང་བས་ཞེན་ནས་ཆགས་ཏེ་འཁྲུལ། །དེས་འཁྲུལ་རྟགས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཅིས་ལན་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཡང་། །ཅིས་ཀྱང་མ་ལན་རང་གིས་ལན། །རང་ས་མ་ཟིན་གསུམ་གྱིས་ལན། །སུས་ཀྱང་མ་ལན་རང་གིས་ལན། །ཆོས་ཉིད་མ་དང་མ་འཕྲད་པས། །རང་ལ་རང་ཉིད་ཡི་རེ་མུག །ཡེ་ཤེས་རང་ས་མ་ཟིན་པས། །རང་ལ་རང་ཉིད་ཞེ་རེ་ཁྲེལ། །རྣམ་རྟོག་རང་སར་མ་སངས་པས། །རང་ལ་རང་ཉིད་སྐྱུགས་རེ་ལོག །སྙིང་པོ་ཀློང་ནས་མ་ཤར་བས། །རང་གིས་རང་འཐུམས་མུན་པར་འཐུམས། །འཁྲུལ་པ་རང་སར་མ་གྲོལ་བས། །རང་གིས་རང་མནར་རང་རེ་མནར། །སུས་ཀྱང་གནོད་པ་མ་བསྐྱལ་ཏེ། །ཆོས་དང་སེམས་སུ་མ་འདྲེས་ལན། །དུག་གསུམ་རྩ་བ་མ་ཆོད་ལན། །ཞེན་པ་རང་ལོག་མ་བྱུང་ལན། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་མ་བྱུང་ལན། །ཆགས་སྡང་ལྔ་དང་མ་བྲལ་ལན། །གཏི་མུག་མུན་པ་མ་སངས་ལན། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་མ་ཤར་ལན། །རང་གིས་རང་ཉིད་འཁོར་དུ་བཅུག །རང་གིས་རང་ཉིད་འཁྲུལ་དུ་བཅུག །ཅིས་ལན་ཅིས་ཕན་གཏན་ཚིགས་དེ་ལྟར་རོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས། །ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ། རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ནང་དུ་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཨཱ་པཾ་ཀ་རི་མ་ཧཱ་ཨཱ་ཏི་ཏ་ཨཱཿ
Chinese
安住于平等之中。安住于出生的次第之中。譬如湖面上生起波纹。对于流动之风的平等性，因未能把握自性而有三种回应。因不理解增长之义，所以有动与不动，以及光芒、光线和觉知。空荡荡、轻飘飘，无有依凭，在各个方向流动之处。凭借技巧显现之子，将觉知带往漂浮之处。误以为是真实，觉知生起贪嗔。因生起贪执而误以为非真。 不了解安住之义，不理解实义，这被称为无明的黑暗。流动之风作为原因，遮蔽和黑暗作为条件而生起。在智慧之门尚未开启之前，黑暗的轮回之门作为条件而生起。这是在无明的迷惑之门中徘徊。觉知四处寻觅而愤怒。心与流动性相伴随。意识显现为五种清晰之相。清晰与不动的界限不断绝。不变化，运动且流动，意识显现为五种现象：光之形、觉知之形、肉之形。将觉知的形误认为肉之形。心想这是父亲或母亲，在子宫之门中徘徊，被包裹在血肉皮肤的形体中。由父亲的嗔恨作为原因，形成了血肉骨骼的形态。由母亲的贪欲作为条件，形成了血液和浆液。三毒作为原因，聚集了身语意三者，这是迷惑的果实。事物和因缘的显现如此迷惑。显现为父亲，执着为父亲。思念为父亲，贪恋为父亲。显现为母亲，执着为母亲。思念为母亲，贪恋为母亲。显现为儿子，执着为儿子。思念为儿子，贪恋为儿子。显现为境，执着为境。思念为境，贪恋为境。一切迷惑都是思念、显现和贪恋这三者。最初，因觉知生起，心便流动。在意识中显现，被认为是名字。名字是无意义的词语。词语是空洞的，是表达和理解的词语。四处寻觅并确定，明确表达，在三轮中迷惑。对于大平等的法性，以错误思念的各种觉知，执着于不平等的自性。因此增长了迷惑的果实。在迷惑与不迷惑的二元对立中，因贪恋、思念和执着于相，执着于非真实的法为真实。因此成熟了迷惑的果实。出生之
English
Abides in equality. Abides in the order of birth. Like ripples forming on a lake. In the equality of the moving winds, three responses arise from not grasping one's own ground. Because of not understanding the meaning of increase, there is movement and non-movement, as well as rays, light, and awareness. Empty and light, without support, in the place where it moves in all directions. The son manifested by skill carries awareness to the place of floating. Thinking it is real, awareness gives rise to attachment and aversion. Because attachment arises, it is mistaken for not being real. Not knowing the meaning of abiding, not understanding the real meaning, this is called the darkness of ignorance. The moving wind acts as the cause, and obscuration and darkness arise as conditions. Before the gate of wisdom has dawned, the gate of the cycle of darkness arises as a condition. This is wandering in the gate of delusion of ignorance. Awareness searches everywhere and becomes angry. The mind is accompanied by movement itself. Consciousness dawns as five clear aspects. The boundary between clarity and immovability is not cut off. Unchanging, moving, and flowing, the mind dawns as five appearances: the form of light, the form of awareness, the form of flesh. The form of awareness is mistaken for the form of flesh itself. Thinking it is father or mother, wandering in the door of the womb, it is wrapped in the form of flesh, blood, and skin. From the father's hatred as the cause, the form of flesh, blood, and bones is formed. From the mother's desire as the condition, blood and serum are formed. The three poisons as the cause gather the three of body, speech, and mind. This is the fruit of delusion. The appearance of things and conditions is deluded in this way. It appears as father, and is grasped as father. It is thought of as father, and is clung to as father. It appears as mother, and is grasped as mother. It is thought of as mother, and is clung to as mother. It appears as son, and is grasped as son. It is thought of as son, and is clung to as son. It appears as object, and is grasped as object. It is thought of as object, and is clung to as object. All delusions are these three: thought, appearance, and clinging. In the beginning, when awareness arises, the mind moves. It appears in consciousness and is regarded as a name. Name is a meaningless word. Words are empty, they are words of expression and understanding. Searching everywhere and determining, definitely expressing, it is deluded in the three wheels. For the nature of great equality, with various kinds of wrongly conceived awareness, it grasps the nature of inequality. Therefore, the fruit of delusion increases. In the duality of delusion and non-delusion, by clinging, thought, and attachment to characteristics, it grasps what is not true as true. Therefore, the fruit of delusion ripens. Birth
Chinese
无有诠释无有变，以分别念思维识，生老病 死执为安乐之法，因此成熟错乱之果。于无二之性执为二，因此成熟错乱之果。于无自他执为自，因此成熟错乱之果。于无分别执为分别，因此成熟错乱之果。于无可筹算执为筹算，因此成熟错乱之果。于无有取舍而行取舍，因此成熟错乱之果。于无可作为而行勤作，因此成熟错乱之果。如是于无有执为有，如梦一般感受痛苦。六道众生之生起由此而生。以不真执真之分别念，一切皆成熟错乱之果。于基位本无，然由分别而执。由执著而生贪恋，因而错乱。因此确定错乱之相。以何作答之语，亦 无何可答，自己作答。未把握自地，以三作答。无人作答，自己作答。法性未与母相遇，自于自身，徒劳无益。本觉未把握自地，自于自身，甚感羞愧。分别念未于自地清醒，自于自身，甚感厌恶。心要未从界中显现，自己包裹自己，包裹于黑暗中。错乱未于自地解脱，自己折磨自己，自己受苦。无人降下损害，未与法和心相融之故。三毒之根未断除之故。执著未自返之故。五毒未自解脱之故。未离贪嗔五毒之故。愚痴黑暗未清醒之故。本觉之日未升起之故。自己将自己置于轮回中。自己令自己陷入错乱中。以何作答，有何利益，其理如是。显有和合甘露精华。断除轮回始终之续部中，确定错乱之品第五。 其后于心性普贤王如来前，金刚萨埵如是请问：为证悟法身之方便，祈请为我等宣说。导师普贤王如来，于珍宝光芒中安住于寂静之等持中。其后起身，向眷属如是宣说：阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），邦（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦），嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），日（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日），玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛），哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），德（藏文：ཏི，梵文天城体：ति，梵文罗马拟音：ti，汉语字面意思：德），达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）。
English
Without definition, without change, with conceptual thought, thinking and knowing, holding birth, old age, sickness, death as the path of happiness, thereby ripening the fruit of delusion. In the state of non-duality, holding to duality, thereby ripening the fruit of delusion. In the absence of self and other, holding to self, thereby ripening the fruit of delusion. In the absence of distinction, holding to distinction, thereby ripening the fruit of delusion. In the absence of calculation, holding to calculation, thereby ripening the fruit of delusion. In the absence of rejection and acceptance, engaging in rejection and acceptance, thereby ripening the fruit of delusion. In the absence of action, engaging in effort, thereby ripening the fruit of delusion. Thus, in the absence of existence, holding to existence, experiencing suffering like a dream. The arising of the six realms of beings arises from this. With the thought of holding untruth as truth, everything ripens into the fruit of delusion. It is not in the ground, but is held by thought. By holding, attachment arises, and thus delusion occurs. Thus, the signs of delusion are determined. The words of what to answer are also what cannot be answered, answer yourself. Not grasping one's own ground, answer with three. No one answers, answer yourself. Because the nature of reality does not meet the mother, one is futile to oneself. Because primordial awareness does not grasp its own ground, one is ashamed to oneself. Because conceptual thought does not awaken in its own ground, one is disgusted with oneself. Because the essence does not arise from the expanse, one wraps oneself, wraps in darkness. Because delusion is not liberated in its own ground, one torments oneself, one suffers. No one inflicts harm, because it is not mixed with dharma and mind. Because the root of the three poisons is not cut off. Because attachment does not return on its own. Because the five poisons are not self-liberated. Because one is not separated from the five poisons of attachment and aversion. Because the darkness of ignorance is not cleared. Because the sun of primordial awareness does not rise. One puts oneself in samsara. One causes oneself to be deluded. What to answer, what benefit, the reason is thus. Appearance and existence combined, nectar essence drops. From the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the fifth chapter, determining delusion. Then, to the mind itself, Kuntuzangpo, Vajrasattva asked this: For the means to realize the Dharmakaya, please teach us. The teacher, Kuntuzangpo, dwells in the samadhi of peace within the light of jewels. Then, arising, he spoke thus to the assembly: Ā（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）, paṃ（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）, ka（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）, ri（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）, ma（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）, hā（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）, ā（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）, ti（藏文：ཏི，梵文天城体：ति，梵文罗马拟音：ti，汉语字面意思：德）, ta（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）, ā（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）.