Tibetan
།བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་གོས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་བསྒོམ་མི་དགོས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་གྱི་དྲན་རྟོག་ཅི་བྱུང་ཡང་། །གང་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཡང་དྲུག་ཉམས་དང་འདྲེལ་མེད་ཤེས། །རྟོགས་ཐབས་རྣམ་པ་དགུར་ནི་བརྟེན། །རྐྱེན་ཐུབ་གང་གྲག་ལྷག་མཐོང་ལ། །རྐྱེན་ཐུབ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་མི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མཐའ་རུ་མི་འཛིན་ལྟ་བ་ལ། །རིག་པ་རྒྱ་ཡན་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ཡིད་ཆེས་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ལ། །ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཚད་ཅེས་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་མི་གོས་པའི། །ལ་ཟློའི་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ཤེས་བློ་དངོས་གཅིག་པ་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་དང་གེགས་མེད་པའི། །ལ་ཟློའི་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ཤེས་རང་ཤར་སྤྱོད་པའི་དུས། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ཡུལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ངོས་ཟིན་པས། །ལུས་ངག་བྱར་མེད་བརྗེད་པ་ཡི། །གཞན་དུ་འཛིན་མེད་རང་རིག་སྐུ། །སྔ་ཕྱིས་མ་བསླད་མ་བཅོས་ཤིང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་སྟེ། །གཞི་ཉིད་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་འགྲོ་འོང་མེད། །རྟག་ཆད་མཐའ་ཡི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །རང་གི་སྤྱོད་པ་གང་སྤྱོད་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །རྡུལ་ཙམ་གཞན་ན་ཡོད་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་པ་རང་ཡན་ལ། །ལྷག་མཐོང་དྲན་པའི་གདེང་གིས་ཟིན། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པར་ནི། །བལྟ་བའི་གདེང་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་གཞི་ཞེས་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །བློ་དངོས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཞི་ཉིད་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ། །སྣང་བ་ངེས་མེད་སེམས་ལ་རྒྱུ། །དེ་རྒྱུ་ཙམ་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཐག་ཆོད་ངེས་པ་ཡིས། །བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་རང་སར་གྲོལ། །གང་ཡང་ཆོས་སྐུར་གྱུར་པ་ལས། །བློ་དང་དངོས་པོ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་གཞའ་ཚོན་མ་ངེས་རྫོགས། །བློ་དང་སྣང་བ་དངོས་པོའི་ཆོས། །སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཅི་སྣང་ཡང་། །དངོས་མེད་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་གསལ། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམས་ཐ་སྙད་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་བློ་དངོས་ཡེ་ཤེས་ཤར། ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བློ་དངོས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་སྤྱོད་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་བ་ལ་ནི་བཟླ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་རྩིང་མོ་ཆེད་དུ་དགོས། །ངེས་མི་འཆིང་བའི་གདམས་ངག་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་རང་གྲོལ་རྟོགས་པ་གཅེས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་ལུང་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཀུན་ཀྱང་སྤྱད། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྨོས་ཅི་དགོས། །སེམས་ཅན་མནར་ཅིང་བསད་གྱུར་ཀྱང་། །དགེ་འདུན་མཆོད་རྟེན་དཀོར་འཕྲོག་ནའང་། །རྐྱེན་སྒྲིབ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཤར། །དམྱལ་དཔོན་ལྟུང་བ་མེད་པ་བཞིན། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མི་འགལ་ཏེ། །ལུང་རིགས་མཐུན་པའི་ཆོས་འདི་དགོས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེང་སང་དུས་ཀྱི་ཆོས་བྱེད་རྣམས། །ཞི་འཇམ་རྒྱུད་འབོལ་འདོད་པ་དེ། །གདམས་ངག་མེད་ཕྱིར་བྱོལ་སོང་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞི་འབོལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད། །ལྷ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྟུང་ཞིང་། །ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ལྟུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །གཞི་ལ་འདྲེ་མེད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །འདྲེ་སུན་འདོན་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ལ་ལྷ་འདྲེ་མེད་པ་ལ། །མུ་སྟེགས་སྐྱེ་བོ་བདེན་འཛིན་པ། །འདྲེ་ཡོད་སུན་འདོན་ལ་བཟླའི་དོན། །ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཞོག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་མ་ཟད་པར། །གནོད་པའི་བགེགས་ལ་ཟད་པ་མེད། །བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང་། །ཡེ་འདྲོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས། །གཞི་ལ་གང་ཡང་མེད་ པ་ལ། །བཙུན་པ་ཁྲིམས་འཆལ་ཨུ་ལི་ཡིས། །མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟའི་ལྷ་བསྒྲུབས་ནས། །ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཡིས། །ཐོལ་ཐོལ་སྨྲ་ཞིང་ལམ་ལམ་བོར། །བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གློ་བུར་འབྱུང་། །ལྷ་མེད་ལྷར་འཛིན་འདྲེ་རྣམས་གནོད། །འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ནད་དང་ནི། །ཡེ་འདྲོག་སུམ་བརྒྱ་འདྲེ་ཡིས་བྱས། །ལྷ་མཆོད་འདྲེ་བརྡུང་ནད་ལ་ཕན། །དེ་སྐད་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ། །རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་བདེན་སྙམ་
Chinese
未被昏沉和掉举二者之因沾染，因此无需修持法身。现在再听金刚萨埵，无论生起何种对境的忆念分别，因为体验法身之故，又知六种体验与（此）无关。依赖九种不同的证悟方法，于能胜对治之所说，于胜观，无需分为六种能胜对治。现在再听总集之精华，于不执边的见解中，觉性广大显现为法身。于被信心和把握所摄持中，被称为具有体验之量。大圆满智慧轮。 秘密心髓续中，开示智慧自生之品第十一。 之后，普明法王，开示了不被庸常分别念所染污的，还灭之行。基智与心识实相为一，以及无有最高苦行和障碍的，还灭之行。基智自生之行持之时，以具足传承的决定性窍诀，于无境法身中确认识别，身语无作而遗忘，无有他取之自明身，前后未曾错乱和改造，无有聚散之智慧，不为任何所作而是自生，以知基性本身故如虚空。现在再听总集之精华，法身的觉性无有来去，远离常断之边的增损，无论行持自己的何种行为，除了法身之外，不可能有丝毫其它的存在。因此，觉性自在任运，为胜观忆念的把握所摄持，于不散乱和非不散乱中，因为观的把握不分离之故，法身是基性而行持。大圆满智慧轮秘密心髓续中，开示基智之行持品第十二。 之后，普明国王，对聚集之眷属开示，为了开示心识实相之行持，于如此证悟基性本身时，显现不定于心中流淌，此仅是因，即是法身。如此以决断和确定，修与不修皆于自处解脱。从任何转变为法身之中，因为心识与事物无有分别之故，如虚空的彩虹般不定而圆满。心识与显现是事物的法性，无论心中显现何种忆念，无实之觉性皆显现为法身。修
English
Not stained by the causes of dullness and agitation, therefore there is no need to meditate on the Dharmakaya. Now listen again to Vajrasattva, whatever remembrance and conceptualization of objects may arise, because of experiencing the Dharmakaya, and know that the six experiences are unrelated to it. Rely on nine different methods of realization, in the superior vision that overcomes obstacles, there is no need to divide the overcoming of obstacles into six. Now listen again to the essence of the collection, in the view that does not cling to extremes, awareness is vast and clear as the Dharmakaya. In what is seized by faith and confidence, it is said to be the measure of experience. Great Perfection Wisdom Wheel. From the Secret Heart Essence Tantra, the eleventh chapter, which teaches the self-arising of wisdom. Then, the all-knowing Dharma Lord, taught the conduct of reversal that is not stained by ordinary thoughts. The basis of knowing, mind, and reality are one, and the conduct of reversal that is supreme asceticism and without obstacles. At the time of the conduct of the self-arising of the basis of knowing, with the definitive instructions of the lineage, recognize the Dharmakaya as without object, forgetting body and speech without action, the self-aware body without grasping at other, not corrupted or modified before and after, the wisdom without gathering or scattering, not made by anyone but self-arising, knowing the basis itself is like the sky. Now listen again to the essence of the collection, the awareness of the Dharmakaya has no coming or going, free from the imputation of permanence and annihilation. Whatever one's own conduct may be, other than the Dharmakaya, there is no possibility of even a particle existing elsewhere. Therefore, awareness is self-reliant, seized by the confidence of mindfulness of superior vision, in non-distraction and non-non-distraction, because the confidence of seeing is inseparable, the Dharmakaya is the basis for conduct. Great Perfection Wisdom Wheel, from the Secret Heart Essence Tantra, the twelfth chapter, which teaches the conduct of knowing the basis. Then, the all-knowing King, taught the assembled retinue, in order to teach the conduct of the reality of mind, when the basis itself is realized in this way, the indefinite appearance flows in the mind, that is only the cause, that is the Dharmakaya. In this way, with determination and certainty, meditation and non-meditation are liberated in their own place. From whatever has become the Dharmakaya, because there is no distinction between mind and things, like the indefinite rainbow of the sky, it is complete. Mind and appearance are the nature of things, whatever remembrance appears in the mind, the unreal awareness is clear as the Dharmakaya. Meditate.
Chinese
无修无观离言诠，因此智识自然生。 大圆满智慧轮秘密心髓续中，开显智识自然生之行品第十三。 之后，对聚集的众弟子们，开示殊胜瑜伽行，为了复习见地，特意需要粗猛的行为。有不被束缚的口诀，因此珍视自解脱的证悟。现在再听聚集的精华，决定预言的瑜伽士，母亲和姐妹全都可行淫，何况其他的女人呢？即使折磨和杀害众生，即使侵吞僧众的财物和佛塔，也会无有障碍地生起智慧，如同地狱狱卒没有堕罪一样。殊胜瑜伽的行为，不违背守护的誓言，需要这符合教理和正理的法。现在再听金刚萨埵，如今时代的修行者们，想要寂静柔和的品性，因为没有口诀，所以是畜生的行为，因此愚昧真是可怜，寂静柔和无法获得果实，诸神堕入世间，没有证悟见地全都堕落。大圆满智慧轮秘密心髓续中，开显殊胜瑜伽的智慧自生品第十四。 之后，为了开显基位无有鬼神，导师普明法王开示驳斥鬼神。基位本无神鬼，外道众生却执为实有，为了驳斥鬼神的存在而复习，我来说，请放在心上。现在再听金刚萨埵，在对境的分别念没有穷尽之前，损害的魔障就不会穷尽。八万种魔障，以及三百六十种元鬼，在基位上本来什么都没有， 但破戒的比丘邬梨，修持外道邪见的诸神，克什米尔的分别论者，胡说八道而迷失正道，恶魔的加持突然降临，将非神执为神，鬼神们便会加害。四种聚合的疾病，以及三百种元鬼作祟，祭神打鬼对疾病有益，对于如此虚妄的言论，愚昧的众生却信以为真。
English
Without meditation or contemplation, beyond words, therefore, wisdom naturally arises. From the Secret Heart Essence Tantra of the Great Perfection Wisdom Wheel, the thirteenth chapter, which teaches the conduct of self-arising wisdom. Then, to the assembled gatherings, he bestowed the supreme conduct of the ascetic, for the sake of repeating the view, coarse conduct is especially necessary. There is an instruction that does not bind, therefore, cherish the realization of self-liberation. Now listen to the essence of the assembly again, the yogi who prophesies with certainty, may practice with mother and sister, what need is there to mention other women? Even if sentient beings are tormented and killed, even if the wealth of the Sangha and stupas are plundered, wisdom will arise without obstacles, just as the jailer of hell has no downfall. In the conduct of the supreme ascetic, there is no contradiction to the vows to be protected, this Dharma that accords with scripture and reason is necessary. Now listen again, Vajrasattva, those who practice Dharma in this day and age, desiring a peaceful and gentle nature, because they have no instruction, are like animals, therefore, ignorance is truly pitiable, peace and gentleness cannot obtain the fruit, the gods fall into the world, and all who do not realize the view fall. From the Secret Heart Essence Tantra of the Great Perfection Wisdom Wheel, the fourteenth chapter, which teaches the self-arising wisdom of the supreme ascetic. Then, in order to show that there are no demons in the ground, the teacher Kunrig Chöje gave instructions refuting demons. In the ground, there are no gods or demons, but the Tirthika beings hold them to be true, for the sake of refuting the existence of demons, I will speak, keep it in mind. Now listen again, Vajrasattva, until the conceptualization of objects is exhausted, the obstacles of harm will not be exhausted. Eighty thousand kinds of obstacles, and three hundred and sixty original spirits, in the ground there is nothing at all, but the monk Uli, who breaks his vows, cultivates the gods of heretical views, the Kashmiri Vaibhashikas, speak nonsense and lose the path, the blessings of demons suddenly arise, holding non-gods as gods, the demons will harm. The diseases of the four combinations, and the three hundred original spirits are caused by demons, worshiping gods and beating demons is beneficial for diseases, to such false words, ignorant beings believe to be true.