Tibetan
། །གདམས་ངག་མེད་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ དོན་གསུངས་པ། །སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་གསུམ་བྲལ་བ་ཡི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འཁྲུལ་མེད་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ། །ཐ་མལ་ལུས་ལ་རྟེན་བཅས་པའི། །ཤེས་པ་མ་བསྒྲིབས་གསལ་བ་འདི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་དག་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་མུན་པ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་པས། །དམ་ཚིག་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་མུ་སྟེགས་ཡུལ་འདི་ལ། །ང་དང་བདག་ཏུ་རང་རྒྱུད་བྱེད། །ཞེན་པའི་གཉིས་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གོལ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ངང་གིས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཚོགས་དྲུག་བཀག་པའི་འགོག་པ་དང་། །ལུས་མེད་མེད་པའི་ལྟ་རྒྱུ་ནི། །གོལ་ས་ཀ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་འོད་འདྲ་འཆར་ནུབ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་གཉུག་མར་གནས་པ་ཡིས། །དབུ་མ་སེམས་ཙམ་ཐུན་བསྒོམ་དང་། །ཐབས་ཀྱི་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས། །འབྱུང་འཇུག་ཅན་གྱི་གོལ་ས་མེད། །བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པ་དང་། །འཕེལ་འགྲིབ་ཅན་གྱི་གོལ་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །ལྷག་མཐོང་རིག་པ་རྟོགས་ཙམ་ན། །དམིགས་འཛིན་མེད་པར་ངང་གིས་གསལ། །གཉུག་མར་གནས་དང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྒོམ་པ་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བཅས་དུས་འདིར། །གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྷ་མིན་མངལ་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་འདྲ། །གཟུགས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་མི་འདོད་དོ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །ནམ་སྲོས་ཉི་མ་མི་འཆར་ འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལན་ཅིག་དུས་ཀྱི་དེང་སང་ནི། །ལུང་མེད་རྨོངས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །དཔྱད་བཟོ་རིག་པ་བྱེད་པ་ཀུན། །གཟུགས་སྐུ་ད་ལྟ་ངོ་སྤྲོད་ཡོད། །ཁ་ཚབ་རྫུན་ཚིག་སྨྲ་བ་ལ། །རྨོངས
Chinese
没有口诀故非是法身，因此不要被宗派转移了心意。《大圆满耶谢阔洛秘密心髓续》中，讲述前后分别念头是错误的第八品。之后，对聚集的众等，开示介绍法身之义。远离前后三分别念的，自明法身的智慧是，在无错乱的当下觉知上，依附于平凡之身的，不被遮蔽而明亮之此，是自生清净的法身。彼上没有无明的黑暗。现在也听聚集的精要。彼具有四种功德，以持守誓言的智慧，众生于此外道境地中，将我和我所执为自性。因为没有执着的二取，所以无有显现的智慧是，无误的法界如同虚空。以任运明亮的智慧，六聚被遮止的断灭和，无身无有的见行是，因为没有丝毫的错处，如同珍宝之光般无有起落。现在也听金刚萨埵。以智慧本然安住，中观唯识共同修习和，方便的脉和明点等，没有生起次第的有错之处。生起次第的昆基等，观修寂怒本尊和，没有增减的有错之处。因此恒常无有分离。现在也听聚集的精要。以决定性的意，仅是证悟胜观明，无有对境执着而任运明亮。本然安住且无有增减。于此当下觉知上，自明法身融为一体。《大圆满耶谢阔洛秘密心髓续》中，确定法身修法的第九品。之后，对聚集的众等，昆瑞导师法王，开示在此具有异熟身之时，不出现色身。如同被非天胎藏所遮蔽，不愿介绍色身。因为不会出现广大的功德，如同傍晚太阳不会升起一般。现在也听聚集的精要。一次时至如今，所有无有教言愚昧的我慢者，进行分析制作学问，现在都有介绍色身。对于代言说谎者，愚昧。
English
Since there is no instruction, it is not the Dharmakaya. Therefore, do not let your mind be swayed by sectarianism. From the Great Perfection Yeshe Khorlo Secret Heart Essence Tantra, the eighth chapter, which explains that the thoughts of before and after are mistaken. Then, to the assembled gatherings, the meaning of introducing the Dharmakaya was taught. The self-aware wisdom of the Dharmakaya, free from the three thoughts of before and after, is this unobstructed and clear awareness in the present moment of non-delusion, which relies on the ordinary body, is the self-born pure Dharmakaya. There is no darkness of ignorance in it. Now also listen to the essence of the gathering. It possesses four qualities, and with the wisdom of upholding vows, beings in this heretical realm regard me and mine as their own nature. Because there is no clinging to duality, the wisdom without appearance is like the flawless Dharmadhatu, like the sky. With spontaneously clear wisdom, the cessation of the six aggregates being blocked and the view of the bodiless and non-existent, because there is no error from the beginning, it is like the light of a precious jewel, without rising or setting. Now also listen to Vajrasattva. With wisdom naturally abiding, the common practice of Madhyamaka and Cittamatra, and the channels and bindus of skillful means, etc., there is no error of having arising and entering. The Kunjis of the generation stage, etc., meditating on the peaceful and wrathful deities, there is no error of having increase and decrease. Therefore, it is always inseparable. Now also listen to the essence of the gathering. With the mind of determination, just realizing the Vipassana knowledge, spontaneously clear without object fixation. Naturally abiding and without increase or decrease. In this very present awareness, the self-aware Dharmakaya is united as one. From the Great Perfection Yeshe Khorlo Secret Heart Essence Tantra, the ninth chapter, which identifies the meditation of the Dharmakaya. Then, to the assembled gatherings, Kunrig, the teacher, the Dharma Lord, declared that at this time with the Vipaka body, the Rupakaya will not appear. It is like being obscured by the womb of the Asuras, unwilling to introduce the Rupakaya. Because the great qualities will not appear, it is like the sun not rising in the evening. Now also listen to the essence of the gathering. Once, in this day and age, all those who are arrogant with ignorance and without teachings, who analyze and create knowledge, now all introduce the Rupakaya. To those who speak false words as representatives, ignorant.
Tibetan
་པ་བདེན་པར་འཛིན་པ་འབྱུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་རྫུན་དེ་སུན་འདོན་ཕྱིར། །ད་ལྟ་མངལ་གྱིས་བསྒྲིབས་གཡོགས་པས། །ལོངས་སྐུ་དང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བཞུགས་ཚུལ་སྒྲོན་མའི་དཔེ་མཚོན་ཀྱང་། །ད་ལྟ་རང་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཁྱུང་སྒོང་མ་ཆག་འཕུར་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །རིས་སུ་བྲིས་དང་ལུགས་སུ་བླུགས། །འབུར་དུ་བརྐོས་པ་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་སྐུའི་ལྷ་རུ་བྱུང་བ་ཡང་། །དངོས་སུ་སྤྲད་དུ་མི་འདོད་པས། །དེ་ཕྱིར་དྲང་དོན་ལྡེམ་དགོངས་སུ། །ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་བསྟན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྔོན་བྱུང་གཟུགས་སྐུ་བྱུང་བ་ཡང་། །རང་རྒྱུད་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་དག་སྤྲུལ་པ་གཞི་གཅིག་ལས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཆགས་སྡང་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ཡིད། །ཐ་མལ་རང་ལུས་སེམས་འདི་ལ། །གཟུགས་སྐུ་ད་ལྟར་འབྱུང་མི་སྲིད། །ནམ་མ་ལངས་པར་ཉི་མི་འཆར། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ད་ལྟ་གཟུགས་སྐུ་སྤྲད་འདོད་ན། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ལུས་ཀུན། །རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་དགོས་ན། །ཞིང་ཁམས་ཡོན་ཏན་ཀུན་མཐོང་དགོས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མཉམ་དགོས་ན། །དེ་མེད་ཡིད་སྨོན་ངོ་སྤྲོད་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མངལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་མ་བྲལ་བར། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་སྲིད་ན། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ལས། །གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་འདྲ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཡོད་ཟེར་ན། །ད་ལྟ་ཐ་མལ་ལུས་འདི་ཡིས། །འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རུ། ། སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དགོས། །སངས་རྒྱས་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ། །ལུས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དགོས། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བཅས་དུས་འདིར། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་། །མཐའ་འཁོབ་ཆུ་དང་བྲག་ལ་ཡང་། །མི་ཐར་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཡོད་ཟེར་རྫུན། །ལྷ་མི་ཀུན་གྱིས་སྨད་བསད་རིགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡིད་སྨོན་ཙམ་དུ་སྤྲོད་ཟེར་ནས། །ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པ་ཡང་། །རྒྱུད་ལུང་ཆོས་སུ་ལྡེམ་དགོངས་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུ་གནས་འགྱུར་ལས། །དངོས་སུ་འབྱུང་བར་ངས་མ་བཤད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཟུགས་སྐུ་ངོ་ནི་སྤྲད་འདོད་ན། །དེ་ལ་རྟགས་ཆེན་འདི་འབྱུང་སྟེ།
Chinese
执着于真实而生。现在再听总集的精要。为了驳斥无明的虚假，现在被子宫遮蔽覆盖，报身和化身，安住的方式，灯的譬喻也，现在自己身上不可能发生。大鹏鸟蛋未破无法飞翔。因此色身的形象，画在图上，铸造成模型，雕刻成浮雕等等，作为色身之神出现，因为不希望直接给予，因此是不了义的委婉之意，示现了修忿怒尊的本尊众。现在再听总集的精要。往昔出现的色身，不是自相续的有情，清净的相续，从一个化身之基，是佛和菩萨。具有贪嗔等五毒的意，对于凡庸的自身心识，色身现在不可能出现。天不亮太阳不会升起。现在再听金刚萨埵。现在想要给予色身，所有的相好都，必须在自己的身体上具足，必须能见到所有的净土功德。必须和过去现在未来一切诸佛的，身语意平等，没有那些就无法进行意修和介绍。现在再听总集的精要。在没有脱离子宫的遮蔽之前，如果能遇到具足传承的因缘，从自心证悟法身，不会出现色身，因为被身体遮蔽。如同太阳被云遮蔽。现在再听眷属的精要。如果说有化身的介绍，现在以这个凡庸之身，在百俱胝的世界中。
English
Attachment to truth arises. Now listen to the essence of the gathering again. In order to refute the falsehood of ignorance, now obscured and covered by the womb, the Sambhogakaya and Nirmanakaya, even the example of the way they abide, is impossible to happen to oneself now. A Garuda egg cannot fly without breaking. Therefore, the image of the Rupakaya, painted in pictures and cast in molds, carved in relief, etc., appearing as deities of the Rupakaya, because it is not desired to be given directly, therefore it is a provisional meaning of indirect intention, showing the assembly of deities practicing wrathful deities. Now listen to the essence of the gathering again. The Rupakaya that appeared in the past was not a sentient being of one's own continuum, but a pure continuum, from a single basis of manifestation, are Buddhas and Bodhisattvas. With the mind of the five poisons of attachment and aversion, for this ordinary self-mind, the Rupakaya cannot appear now. The sun does not rise before dawn. Now listen to Vajrasattva again. Now if you want to give the Rupakaya, all the marks and signs, must be complete in one's own body, one must be able to see all the qualities of the pure land. One must be equal to all the Buddhas of the three times, past, present, and future, in body, speech, and mind, without those, there is no mental cultivation and introduction. Now listen to the essence of the gathering again. Before one is free from the obscuration of the womb, if one can meet the conditions of a lineage, from realizing one's own mind as the Dharmakaya, the Rupakaya will not appear, because it is obscured by the body. It is like the sun being obscured by clouds. Now listen to the essence of the retinue again. If it is said that there is an introduction to the Nirmanakaya, now with this ordinary body, in hundreds of billions of worlds.