Chinese
因此获得决定性的佛果。伟大的功德 自然而然一切圆满。大圆满见地智慧深处圆满的续部中，开示证悟真实义之果的章节，第十八。 之后，对聚集的眷属开示道：自心自性自然成就，是诸法之根本，自明之身。因此观其为智慧法身。从诸佛之心到地狱之间，一切之基础是自生之自性。此自心本然安住，不生因缘，真实存在。远离边见的束缚，觉性明澈。具此，则称为法身，是确定的基础。现在，眷属中的金刚萨埵谛听。以决定的巨大把握，观修行为，以及无生之果，具有信心和把握。因此，以观的把握，抓住决定的意义。因此，普贤智慧诸佛之心，不执着于对善的信仰和渴望之因。如果修行的巨大把握不从意义上散乱，则不需要特别专注于修行。因此，自生本来之心，无生无灭。因此，自明智慧法身。轮回涅槃，对于行于法者具有把握，因此，无论行何事，都开示为具有意义，毫无犹豫。无所畏惧地行持殊胜之苦行，是无离智慧佛陀之意。其果是决定的法性，不生痛苦，寂灭，是无生无死的智慧觉性之身。因此，现在具有眼目的法身。大圆满遣除无明黑暗，从智慧深处圆满的续部中，开示自性自然成就之自宗的章节，第十九。 之后，对聚集的眷属开示道：众生未迷乱，佛未出现之前，自性之身中，有自生之心。因此，那是意义之实相。证悟此， 法身是寂灭之法。普贤王如来是自生智慧之心。自心自知是法的君主。自心自生是六道众生，一切的基础是法身智慧。具备三者，被轮回遮蔽的是身体。为了开示上师口诀的时间，基础
English
Therefore, the definitive Buddha fruit is obtained. Great merits Naturally, everything is complete. From the Tantra of Great Perfection, the depth of wisdom is complete, the eighteenth chapter, which shows the fruit of realizing the true meaning. Then, to the assembled retinue, he said: The self-mind, the essence of which is naturally accomplished, is the root of all dharmas, the self-aware body. Therefore, view it as the wisdom Dharmakaya. From the hearts of the Buddhas to hell, the basis of everything is the self-born essence. This self-mind, which abides innately, does not arise from causes and conditions, and truly exists. Free from the bondage of extreme views, awareness is clear. Possessing this, it is said to be the Dharmakaya, the definite foundation. Now, Vajrasattva of the retinue, listen. With great certainty of determination, view, meditate, and act, and with faith and certainty in the unborn fruit. Therefore, with the certainty of viewing, grasp the meaning of determination. Therefore, the hearts of Samantabhadra wisdom Buddhas do not cling to the cause of faith and desire for goodness. If the great certainty of meditation does not stray from the meaning, then there is no need to specifically focus on meditation. Therefore, the self-born, primordial heart has no birth or death. Therefore, the self-illuminating wisdom Dharmakaya. Samsara and Nirvana, for those who practice the Dharma, have certainty, therefore, whatever they do, it is taught to be meaningful, without hesitation. Fearlessly practicing the supreme asceticism is the intention of the inseparable wisdom Buddha. Its fruit is the definitive Dharma nature, no suffering arises, Nirvana, is the body of wisdom awareness without birth or death. Therefore, now the Dharmakaya with eyes. The Great Perfection dispels the darkness of ignorance, from the Tantra of the complete depth of wisdom, the nineteenth chapter, which shows the self-nature of the naturally accomplished self-doctrine. Then, to the assembled retinue, he said: Before sentient beings are confused and Buddhas appear, in the body of self-nature, there is a self-born mind. Therefore, that is the reality of meaning. Realizing this, The Dharmakaya is the Dharma of Nirvana. Samantabhadra is the heart of self-born wisdom. Self-mind self-knowing is the lord of Dharma. Self-mind self-born is the six realms of sentient beings, the basis of everything is the Dharmakaya wisdom. Possessing the three, what is obscured by samsara is the body. In order to show the time of the Guru's oral instructions, the basis
Tibetan
ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དེ་ཉིད་དང་། །དང་པོ་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སྔ་ཕྱིར་མ་བསླད་ཆོས་སྐུར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །བློ་དངོས་གཅིག་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་སེམས། །འབྲལ་མེད་སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །བཙལ་མེད་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །བློ་དངོས་གཅིག་པར་ཡིད་ཆེས་སེམས་ཉིད་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལུས་འདི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་སེམས་ཅན་དོན་གཅིག་ཕྱིར། །ཐ་མལ་འདི་ཉིད་ཡིན་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ལ། །བླང་དོར་མེད་པར་བློ་དངོས་ངོ་བོ་གཅིག །དཔེར་ན་ཆུ་ཉིད་ཆང་དུ་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་བོ་རང་སེམས་འདི་ཉིད་ལ། །བླ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པས་བསྒོམ་མི་དགོས། །མ་བསྒོམས་ཕྱིར་ན་གོལ་མེད་བློ་དངོས་གཅིག །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ནས་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་ལ། །རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་རིག་པས་གསལ་ཐེབས་ནས། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཀྱང་། །དེ་ལ་རྡུལ་ཙམ་མི་བསྒྲིབ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་སྔགས་ཀྱི་གདེང་ལྡན་པས། །དུག་མ་བསལ་བར་དུག་ཉིད་སྨན་འགྱུར་ལྟར། །སྔ་ཕྱི་མ་སོང་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཤེས་ནས། །སྔ་ཕྱིར་མ་སྤངས་གློ་བུར་རང་སྟོང་ཕྱིར། །བློ་དངོས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། བློ་དངོས་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་སེམས་དོན་རྟོགས་སྙིང་ པོ་ཆོས་སྐུ་ལས། །བསྒོམ་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གུད་ན་མེད། །སྔ་ཕྱི་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་བྲལ་ཕྱིར། །མ་ནོར་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ལྟར་སྒོམ་ཆེན་སེམས་ལ་དངོས་མེད་ན། །མི་གནས་མི་རྟོག་འཇོག་པ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་པོ་ད་ཡང་ཉོན། །ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་བདེན་གཉིས་བྲལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡོད་མེད་དབུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་གསུམ་བྲལ། །ཡུལ་ལ་སྤང་སྡུད་གཉིས་པོ་གདོད་ནས་མེད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རང་དུ་ཤེས་པ་བཞིན། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་རང་སེམས་རྟོགས་པ་ཡིས། །ལུས་ངག་མ་སྐྱེས་རྟོགས་པའི་གཞི་མེད་ཕྱིར། །སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་འདུག་སྨྲ་བཅད་ཁ་ན་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་དངོས་མེད་རྟག་ཆད་བྲལ། །རྟོག་སྤངས་མི་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ཁར་མི་འོང་། །ཡེ་ཤེས་ལྟ་བའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་མི་དགོས། །རྣམ་རྟོག་རང་སེམས་མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །དད་ལྡན་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པ་བསྟེན་མི་དགོས། །སེམས་དཔའ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ད་ཡང་ཉོན། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་དོན་རྟོགས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བསྒོམ་ན། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་དོན་དང་མཐུན་པར་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་པོ་ད་ཡང་ཉོན། །རྫོགས་ཆེན་གོལ་ས་བཅད་ཕྱིར་བསྒོམ་མེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་མེད་དག་ཏུ་རབ་རྟོགས་ན། །བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བསྒོམ་མེད་དེས་ནི་ཀུན་གྱི་རེ་བ་བསྐངས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཕྱིར་མ་རྫོགས་མེད་མོད་ཀྱིས། །ཀུན་གྱིས་གདམས་ངག་མ་ཕྲད་རྟོགས་པར་དཀའ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་བསྒོམས་འབྲལ་བ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།། །།ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི། །དབང་པོ་མངོན་སུམ་མི་གནས་ ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཆོས་སྐུ་ཚིག་ཏུ་འདི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་དུ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །འཁོར་འདས་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་མཚོན་དུ་མེད། །མཚོན་ཅིང་བརྟག་པར་དཀའ་བའི་རང་སེམས་དོན། །ཡོད་མེད་དབུས་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ། །དངོས་མེད་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཟིགས་བལྟ་བའི་མཆོག །གཟུང་འཛིན་མཐུ་བརྟས་རྣམ་སྨིན་ལུས་འདི་ལ། །དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་མིང་དུ་རྗོད་བྱེད་ཀྱང་། །དོན་ལ་ཕན་པར་རྡུལ་ཙམ་མཚོན་མི་ནུས། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ། །དངོས་མེད་བརྗོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་མིན། །དེ་བཞིན་རྩེ་གཅིག་མི་རྟོག་དོན་བསྒོམས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་བལྟ་བ་མིན། །བུམ་ཆག་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོར་ཐིམ་པ་བཞིན། །ལུས་བྲལ་རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཉིད་རིག་པར་གསལ་བཏབ་བདེ་བའི་ཀློང་། །དེ་ཙམ་ཉིད་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མཚོན་མི་མཁྱེན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚོན་དུ་མེད་པའི
Chinese
法身自生即是， 最初心性本性之身。 前后未染，以法身为一故， 对识与实一之义无需修习。 今再，聚集之眷属以心谛听。 佛陀智慧意与有情心， 不离，非显现为各异， 无寻自心，以法身为一故， 确信识与实一，即是心性。 今再，聚集之眷属以心谛听。 轮回之痛苦，此身是遮蔽， 佛身与有情，以意义为一故， 了知此庸常即是法身， 无取舍，识与实，体性一。 譬如水因缘转为酒， 如是众生此自心， 以上师之缘故证悟，故无需修习。 因未修习故，无谬识与实一。 今再，聚集之眷属以心谛听。 证悟智慧后，于平等之义中， 恒常不忘，以觉性明晰后， 习气烦恼，纵有分别之过患， 亦不染着丝毫，智慧明晰。 譬如具足咒力之士夫， 不除毒，毒亦转为药一般， 知晓前后不逝是法身后， 前后不舍，因刹那自空故， 识与实无别，是证悟之量。 大圆满见智慧深奥圆满续中，开示识与实一之品第二十竟。 其后，对聚集之眷属开示道： 通达自心义，心
English
The Dharmakaya is self-arisen, The very first is the essence of mind itself. Since it is untainted before and after, and one with the Dharmakaya, There is no need to meditate on the meaning of the oneness of consciousness and reality. Now again, listen with your mind, all assembled retinue. The wisdom mind of the Buddha and the mind of sentient beings, Are inseparable, not appearing as separate, Since self-mind, unsearched for, is one with the Dharmakaya, Believe that consciousness and reality are one, that is the nature of mind. Now again, listen with your mind, all assembled retinue. The suffering of samsara, this body is a veil and obscuration, Since the body of the Buddha and sentient beings are one in meaning, Realizing that this very ordinary state is the Dharmakaya, Without acceptance or rejection, consciousness and reality are one in essence. For example, water itself changes into alcohol due to conditions, Likewise, for beings, this very self-mind, Through the condition of the Guru, realization arises, so there is no need to meditate. Since there is no meditation, there is no straying, consciousness and reality are one. Now again, listen with your mind, all assembled retinue. Having realized wisdom, in the very meaning of equality, Constantly without forgetting, with awareness clearly established, Even by the faults of habitual tendencies, afflictions, and conceptualization, Not even a speck of dust obscures it, wisdom is clear. For example, just as a person endowed with the power of mantra, Without removing the poison, the poison itself turns into medicine, Knowing that what does not pass before and after is the Dharmakaya, Without abandoning before and after, since it is spontaneously empty in the moment, The non-duality of consciousness and reality is the measure of realization. From the Tantra of the Great Perfection, the View of Wisdom, the Profoundly Perfect, the Twentieth Chapter, which teaches the Oneness of Consciousness and Reality, is complete. Then, he spoke to the assembled retinue: Understanding the meaning of one's own mind, the heart
Chinese
斷除散亂，不會有非概念的禪修。因為它來自智慧見地的力量。不需要以瑜伽專注的心來禪修。因為自心無念即是智慧。為了有信心的人，不需要依賴禪修。現在再聽聽聚集勇士們的精髓。因為對境的顯現不是所緣。猶如虛空般，智慧自然生起。自心於法身中了悟其義。瑜伽士若不於心中禪修任何事物。就能與正確見地的意義相符而成就。金剛薩埵，現在再聽聽精髓。為了斷除大圓滿的歧途，所以無有禪修。如果徹底了悟無修的智慧。即使禪修也沒有過失，如同法界虛空。無修即能滿足一切的希望。雖然遍及一切而無有不圓滿。但若未遇口訣，則難以了悟。大圓滿見地，從智慧深處圓滿的續部中。無修無離之品第二十一章完畢。 普明王法嗣所宣說。自心自性的法身是。不住於感官的顯現 遍及一切。所謂以文字指示法身。是金剛薩埵也無法詮釋的。現在再以心諦聽金剛薩埵。輪涅超越言辭的智慧是。形狀和顏色，感官的對境。即使是佛陀也無法指示和詮釋。難以詮釋和思量的自心之義。超越有無中道的菩提是。無實質，心中憶念的智慧是。普賢王如來也無法看見的殊勝見地。由於能取所取的勢力增長，這個異熟身。即使感官與對境以名稱來表達。實際上也無法表示出絲毫的利益。譬如瓶子裡的虛空。雖然說無實質，但不是大虛空。同樣地，即使一心一意地禪修非概念的意義。也不是智慧自然生起的大見地。如同瓶子破裂，虛空融入大虛空般。脫離身體，自心自性的身。在那裡清楚地認識到安樂的境界。僅僅如此，甚至普賢王如來。也無法詮釋自性的法身。大圓滿見地，從智慧深處圓滿的續部中。無法詮釋的
English
Cutting off distraction, non-conceptual meditation does not arise. Because it arises from the power of the view of wisdom. There is no need to meditate with the mind focused on yoga. Because self-mind without thought is wisdom. For the sake of those with faith, there is no need to rely on meditation. Now listen again to the essence of the assembled heroes. Because the appearance of objects is not an object of experience. As wisdom naturally arises like the sky. By realizing the meaning of self-mind in the state of Dharmakaya. If the yogi does not meditate on anything in the mind. It will be accomplished in accordance with the meaning of the correct view. Vajrasattva, now listen again to the essence. In order to cut off the wrong path of Dzogchen, there is no meditation. If one thoroughly realizes the wisdom of non-meditation. Even if one meditates, there is no fault, like the sky of Dharmadhatu. Non-meditation fulfills all hopes. Although it pervades all and there is nothing incomplete. But if one does not encounter the oral instructions, it is difficult to realize. The view of the Great Perfection, from the tantra that is complete from the depths of wisdom. Chapter Twenty-one, the chapter on non-meditation and non-separation, is complete. Thus spoke Kunrig Gyalpo Chöje. The Dharmakaya of the nature of self-mind is. Does not abide in the manifest senses Pervading all. What is meant by indicating the Dharmakaya in words. Is something that even Vajrasattva cannot represent. Now again, listen with your mind, Vajrasattva. The wisdom that transcends the words of samsara and nirvana is. Shape and color, the objects of the senses. Even the Buddha cannot indicate and represent it. The meaning of self-mind, which is difficult to represent and contemplate. That enlightenment that transcends the middle way of existence and non-existence is. The wisdom of remembering the unreal in the mind is. The supreme view that even Kuntuzangpo cannot see. Because the power of grasping and clinging increases, this ripened body. Even though the senses and objects are expressed in names. In reality, it cannot represent even a particle of benefit. For example, the sky inside a vase. Although it is said to be unreal, it is not the great sky. Likewise, even if one meditates single-mindedly on the meaning of non-conceptuality. It is not the great view of wisdom naturally arising. Like a vase breaking and the sky dissolving into the great sky. Separated from the body, the body of the nature of self-mind. There, clearly recognize the realm of bliss. Only that much, even Kuntuzangpo. Cannot represent the Dharmakaya of self-nature. The view of the Great Perfection, from the tantra that is complete from the depths of wisdom. That which cannot be represented