Tibetan
་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཉམས་དང་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ལེགས་པར་ཟུངས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ངར་ཉོན་ཅིག །ཞེན་མེད་རང་གསལ་བདེ་ལ་མི་གཡོ་བ། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཡིན་ཞེས། །དེ་ཕྱིར་གོལ་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ད་ལས་མི་འདའ་གདེང་ཆུད་མཆོག་གི་ཉམས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་ནང་དུ་གསལ་བ་ཞེན་མེད་བདེ། །ཆོས་ཉིད་དོན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བ། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་རང་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས། །དེ་དོན་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་རང་རིག་སྐུ། །ཐོག་མཐའ་ཆོད་པས་མ་རིག་མུན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཉམས་ཆེན་ལ། །དུས་གསུམ་གཅིག་པར་བྱིང་རྒོད་འཕེལ་འགྲིབ་ མེད། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རང་བྱུང་མཁའ་དང་མཉམ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གདམས་ངག་གནད་ཆུད་དོན་ལ་ཉམས་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལས་མི་འདའ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །ཆེད་དུ་མི་དམིགས་ངང་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་གང་ཡང་ཉམས་པ་མེད། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ལྟ་བའི་གདེང་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཐུགས། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀུན་རྫོགས། །ཕྱི་མ་མ་ཡིན་དུས་འདིར་འབྲས་བུ་སྨིན། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ལེགས་པར་ཉོན། །རང་བྱུང་གདལ་ཁྱབ་བདེ་ལྡན་དགོངས་པའི་ཉམས། །སེམས་ཅན་དུས་ན་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུར་ལྡན། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ད་ལྟ་ཉིད་ཀྱི་སེམས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དགོངས་པའི་ཉམས་སུ་གསུངས། །ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་དག་གསུངས་པ་ཡང་། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་དོན་གཅིག་རང་བྱུང་སྐུ། །དེ་དོན་ཡང་དག་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་གཅིག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་དེ་ལ་ཚང་ཞིང་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པ་དོན་གྱི་ལྟ་བའི་གདེང་ཉམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །དོན་གྱི་རྟགས་ཆེན་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྨི་ལམ་བག་ཆགས་བྱང་རྟགས་འབྱུང་བ་དང་། །ས་ཐོབ་ལྟས་དང་ས་ནོན་ལྟས་རྣམས་དང་། །ནང་རྟགས་ཀློང་གསུམ་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཉིད་གྲུབ་ངེས་པར་གསུངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །དེ་དོན་ངེས་རྙེད་ཉམས་ནི་གསལ་བ་ལ། །རྨི་ལམ་བག་ཆགས་དག་རྟགས་འབྱུང་བ་ནི། །རྟག་ཏུ་གཅེར་བུར་ཕྱུང་དང་མེ་དཔུང་སྲེག །ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་ཆོད་པར་རྐྱལ་བ་དང་། །བུམ་ཆུས་སྤྱི་ནས་དག་པར་འཁྲུ་འདོད་དང་། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཕུར་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་འཆའ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པས་ས་ཐོབ་འབྱུང་བ་ཡང་། །ལྗོན་ཤིང་འཛེགས་དང་མཆོད་རྟེན་ཁར་ཕྱིན་དང་། །ཁམས་ གསུམ་དུས་གཅིག་མཐོང་འགྱུར་མ་ཞེན་འབྱུང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ས་ནི་ངེས་པར་ནོན། །དེ་རྟོགས་ལྟས་ནི་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ནི། །ནམ་མཁར་སེང་གེ་ཞོན་འགྲོ་ཉམ་ང་མེད། །དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་ཉི་ཟླ་འཆར་བ་དང་། །རི་རབ་ཁར་ཁྱེར་མཁའ་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །སྤྲིན་ལྡིང་སྟེང་ན་འདུག་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་སྐྱེས་མཆོག་དམ་ཅན་ལ། །རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །མཉམ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ལམ་ཆེན་ཀུན་བསྒྲལ་བས། །ཅི་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་ལས་ནི་མ་ཉམས་ཀློང་། །གོམས་པའི་ཀློང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཀློང་། །བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཀློང་གསུམ་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །རང་སེམས་དོན་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ། །འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་དོན་ནི་གང་། །ས་ལམ་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་དོན་ནི་ཅི། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དང་ཉམས་པ་ཇི་ལྟར་མེད། །ལ་བཟླ་དོན་གྱི་ལྟ་བ་གང་ལ་བགྱི། །དེ་སྐད་གསོལ་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ནས་འགྲོ་དོན་དུ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་འགྲོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པས་གདུལ་བྱ་ཀུན་འདུལ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་རློམ་སེམས་རྡུལ་ཙམ་མེད། །བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་དོན་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཐུན་འཇུག་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོར་ནི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་མཛད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །འགྲོ་བའི་དཔལ་མགོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། །བདག་དང་གཞན་དོན་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་ རྒྱ་མཚོར་སྣ་ཚོགས་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །པདྨོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་འདམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས
Chinese
第二十二品。 现在再听闻集聚的金刚萨埵，我将讲述体验和征兆的次第，好好记住，用心专注听闻。无执著、自明、安乐且不动的，那即是自证法身，本来就是。因此，无有错谬的智慧虚空，不会超越当下，是确信无疑的殊胜体验。现在再听闻伟大的金刚萨埵，于胜义中显现，无执著的安乐，证悟法性之义，智慧不动摇，恒常不离，自明无分别的体验。那意义不会被因缘所改变，是自证之身。因为断绝了始末，所以没有无明的黑暗。因此，在自生法身的伟大体验中，三时合一，没有沉浮增减。它的功德与自生虚空相同。现在再听闻集聚眷属的心髓，窍诀要点在于，意义上没有缺失，不会超越法性之义，是诸佛之意。不作意，安住于本然状态时，身语行为都不会有缺失。那即是体验佛陀的意境，具有见解的信心，智慧自明之心。它的功德圆满了诸佛之法，不是来世，而是今生果实成熟。现在再好好听闻眷属的心髓，自生广大，具有安乐意境的体验。众生之时，就具有成佛的果实。它的智慧就是当下的心。如此证悟，被称为意境的体验。所说的那些体验次第，本体是法身，意义相同，是自生之身。那意义是真实，果实与基础相同。三时诸佛的所有功德，都圆满具足于殊胜瑜伽士。大圆满见，从智慧深处圆满的续部中，确信意义的见解，显示体验的第二十三品。 之后，普明心之王，对眷属宣说了意义的伟大征兆：梦境习气清净的征兆出现，获得地之相和压地之相，以及内证三界具备的功德，以及果实当下成就的确定性。现在再用心听闻金刚萨埵，为了确定获得那意义，体验是显现的。梦境习气清净的征兆出现是：经常赤身裸体，被火焰焚烧，跨越河流的彼岸。
English
Chapter Twenty-Two. Now listen again, Vajrasattva of the assembly. I will explain the order of experiences and signs. Remember it well and listen attentively with your mind. Without attachment, self-illuminating, blissful, and unwavering, that itself is self-aware Dharmakaya, which is originally so. Therefore, the space of wisdom without error, does not go beyond the present, it is the supreme experience of certainty. Now listen again, great Vajrasattva. Manifest in the definitive meaning, bliss without attachment. Realizing the meaning of Dharmata, wisdom is unwavering. Constantly inseparable, self-illuminating, non-conceptual experience. That meaning is not changed by conditions, it is the self-aware body. Because the beginning and end are cut off, there is no darkness of ignorance. Therefore, in the great experience of the self-born Dharmakaya, the three times are one, there is no sinking or rising, increase or decrease. Its qualities are equal to the self-born sky. Now listen again to the essence of the assembled retinue. The key point of the instruction is that there is no deficiency in meaning. It does not go beyond the meaning of Dharmata, it is the mind of the Buddhas. Without intentionality, when abiding in the natural state, there is no deficiency in body, speech, or action. That itself is experiencing the intention of the Buddha, having the confidence of view, the self-illuminating mind of wisdom. Its qualities complete all the Buddha's teachings. It is not in the future, but in this life the fruit ripens. Now listen well again to the essence of the retinue. The experience of the self-born, vast, all-pervading, blissful intention. At the time of sentient beings, one possesses the fruit of Buddhahood. Its wisdom is the mind of this very moment. Such realization is said to be the experience of intention. The order of experiences that was spoken, the essence is Dharmakaya, the meaning is the same, it is the self-born body. That meaning is true, the fruit and the basis are the same. All the qualities of the Buddhas of the three times, are completely and perfectly present in the supreme yogi. From the tantra of Great Perfection, the view of wisdom being perfected from the depths, Chapter Twenty-Three, which shows the confidence of the view of definitive meaning. Then, the King of All-Knowing Mind, spoke to the retinue about the great signs of meaning: the appearance of signs of purification of dream imprints, the signs of obtaining the ground and the signs of pressing on the ground, as well as the qualities of possessing the three inner spaces, and the certainty that the fruit will be accomplished in the present. Now listen attentively with your mind, Vajrasattva. In order to ascertain and obtain that meaning, the experience is manifest. The signs of purification of dream imprints appearing are: constantly being naked, being burned by a fire, crossing to the other side of a river.
Chinese
游泳以及，想用瓶水从头到脚彻底清洗，在清净的空中飞行和结跏趺坐。现在再以意念听闻金刚萨埵。殊胜瑜伽士获得地之成就也会，攀登树木和到达佛塔顶端以及，三界同时显现，不执著而生起。以三摩地必定能镇压土地。证悟此事的征兆出现，经中说为，在空中骑狮子行走，毫无畏惧。左右肩膀上出现日月，手持须弥山在空中 निश्चित（梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音， निश्चित， निश्चित，决定）行走。还会出现坐在云层之上等情况。现在再听闻聚集之会的精要。殊胜瑜伽士，殊胜的持戒者，不被分别念所阻隔，处于智慧的境界。平等性达到究竟，度脱一切大道的缘故，无论做什么，都不会从三摩地中退失。在串习的境界中会变得非常清晰，是胜者的意趣，法性自生之境界。没有任何能被视为自他的事物。因此宣说了具备三境界的智慧。大圆满见，从智慧深处圆满之续中，指示征兆的章节，第二十四（终）。之后，聚集的眷属再次请问，对于通达自心之义的瑜伽行者来说，无有束缚解脱之行持的意义是什么？无有地道修习的意义是什么？如何才能不违犯和不破坏誓言？应该对何者进行遮破之义的见解？听闻了如此祈请的意义，（佛）开示道：诸佛的意趣是怎样的？就是未曾改造的自性本然。证悟法身无生之后，为了利益众生，无论显现何种形象，都是为了利益众生的化身。十二事业使利益众生达到究竟。虽然以慈悲的化身调伏一切所化众生，但具有智慧的人，没有丝毫的傲慢。因为没有自他之分别念，所以本来就是无二无别的法身。在随顺世俗的表相行为大海中，圆满了大悲的利益众生之事。虽然未曾从自生智慧的法界中移动，却是众生的荣耀怙主普贤王如来，因为没有自他之利益的取舍，所以在行为大海中随心所欲地行持。莲花的生起之因是淤泥，但它不会被淤泥的过失所沾染。
English
Swimming and, wanting to thoroughly wash from head to toe with bottled water, flying in the pure sky and sitting in the lotus position. Now again, listen with your mind to Vajrasattva. Even the noble yogi's attainment of the earth will, climbing trees and reaching the top of stupas, and, the three realms will appear simultaneously, arising without attachment. With samadhi, one will definitely suppress the earth. It is said that the signs of realizing this will appear, such as riding a lion in the sky without fear. The sun and moon will appear on the left and right shoulders, and one will definitely walk in the sky carrying Mount Meru. There will also be situations such as sitting on top of floating clouds. Now again, listen to the essence of the assembled gathering. For the noble yogi, the supreme being who upholds vows, without being interrupted by thoughts, in the realm of wisdom. Because equality has reached its ultimate end, liberating all great paths, whatever one does, one will not fall from samadhi. In the realm of habituation, it will become very clear, it is the intention of the victors, the self-arising realm of Dharma nature. There is nothing that can be seen as self or other. Therefore, the wisdom that possesses the three realms is explained. The Great Perfection View, from the Tantra of Perfecting from the Depths of Wisdom, the chapter on indicating signs, the twenty-fourth (end). After that, the assembled retinue asked again, for the yogi who understands the meaning of his own mind, what is the meaning of the practice without bondage and liberation? What is the meaning of not having to purify the grounds and paths? How can one not violate and not break vows? What should be the view of negating the meaning? Having heard the meaning of such a request, (the Buddha) taught: What is the intention of the Buddhas? It is the unaltered nature of one's own self. After realizing the unborn Dharmakaya, in order to benefit beings, whatever form appears, it is the emanation body for the benefit of beings. The twelve deeds bring the benefit of beings to its ultimate end. Although subduing all those to be tamed with the emanation of compassion, the wise one has not even a speck of arrogance. Because there is no thought of self and other, it is originally the non-dual, one meaning Dharmakaya. In the ocean of behavior that conforms to appearances, he perfects the benefit of beings with great compassion. Although he has not moved from the realm of self-arising wisdom, he is the glorious protector of beings, Samantabhadra, because there is no taking or rejecting of the benefit of self and others, he acts as he pleases in the ocean of behavior. The cause of the lotus's birth is mud, but it is not stained by the faults of the mud.