Tibetan
། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཚོགས་མ་བསགས་པར་གཟུགས་སྐུ་གང་ལས་འབྱུང་། །གོང་འོག་ཐེ་ཚོམ་གེགས་ནི་ཇི་ལྟར་སེལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་རང་སར་གོལ་བ་ཡང་། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱིས་མུན་སེལ་ལྟར། །འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་རྩད་ནས་ཆོད་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་རང་རྟོགས་ན། །གདོད་ནས་མ་རིག་དག་པས་གཏི་མུག་བྲལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རིག་མེད་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ཡུལ་མེད་པས། །ཁ་དོག་ཡུལ་ལ་མནར་སེམས་བྱེད་པ་ཡང་། །བ་མོ་ལ་ནི་ཉི་ཤར་དངོས་མེད་ལྟར། །ཡུལ་དང་འདྲེལ་མེད་དྲན་པས་ཞེ་སྡང་གྲོལ། །ཕོ་མོ་ཆགས་པ་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་གྱུར་ཚེ། །སྔ་ཕྱི་མ་སོང་དེ་དུས་ ཆོས་སྐུར་ཤེས། །གཟུགས་བརྙན་བརྡའ་ཡིས་ཆགས་མེད་རྨི་ལམ་བཞིན། །ཆགས་པ་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་སྐྱོན་མི་གོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་རང་སེམས་རྟོག་པ་འཆར། །དེ་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ང་རྒྱལ་དེས། །ལོག་རྟོག་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་དོན། །དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་ང་རྒྱལ་རང་བྱུང་ཐུགས། །ལྟ་བ་མངོན་པར་མན་ངག་གདེང་གི་འཕྲང་། །གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་མེད་རང་རིག་ཆོས་ཉིད་ལ། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པས་ཕྲག་དོག་རང་སར་གྲོལ། །དུག་ལྔ་སྤྱད་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གསལ་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཐུགས། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་རྙོག་མེད་དངས་གྱུར་ན། །ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་འབྱུང་བ་མི་འགག་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རིག་པའི་རྒྱུན། །དེ་ཡི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ཆུ་ཉིད་ཚགས་ཀྱིས་བཙགས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་མེད། །དེ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བཞིན་གཟུགས་བཅོས་ཀྱང་། །རྡོས་པའི་ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་རྙེད། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མིན། །རིམ་དགུ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །མོས་པ་སོ་སོར་འདུལ་ཕྱིར་སྣང་མོད་ཀྱང་། །བརྒྱུད་ནས་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན། །སྨོན་
Chinese
此后金刚萨埵又请问：若于证悟真实义法身之瑜伽，未舍五毒，如何能得自解脱？未积资粮，从何得生色身？上下之怀疑障碍，如何消除？如是请问后，垂听所问之义而作开示：未舍五毒，亦能于自处解脱，譬如珍宝之光能除黑暗一般。为了从根源上断除轮回的始末，若能自证悟为自性身，则从初始即已清净无明，远离愚痴。现在聚集之金刚萨埵谛听，因为没有无明，嗔恨也就没有对境，对于颜色等对境产生烦恼，就像兔角上的日出一样，并非真实存在。由于念与对境无关联，嗔恨便能解脱。男女因贪欲而产生业力时，前后不顾，那时便知是法身。以形像作为象征，如同无贪的梦境一般，从贪欲本身就能自然生起，不会被过失所染。现在聚集之精华，用心谛听。大我慢是自心生起的分别念。因此，以胜观智慧的我慢，从根源上断除邪见轮回的意义是，以忆念之智慧，我慢自然生起。见解显现为口诀，是信心的险道。于无有错乱遮蔽的自明法性中，由于没有破立，嫉妒便能于自处解脱。即使行持五毒，亦能与自然生起的智慧相应。大圆满见，是从智慧深处圆满的续部中所说。五毒自解脱的章节，第二十九终。此后，为聚集之眷属开示：若自心显现为大光明法身，则智慧大聚是自明菩提心。譬如大海无有浑浊而清澈时，天空的星辰显现不会止息一般。于法性之自性中，是圆满受用智慧的相续。其化现是各种各样的化身。现在金刚萨埵用心谛听。水本身即使经过过滤，也不会有影像。同样，于证悟自性之法身中，即使以普贤王如来之智慧而改变形象，也无法找到粗重的肉身佛。不是以福德资粮而生起佛陀。示现次第九乘之佛陀色身，虽然为了调伏各自的意乐而显现，但却是为了通过它来证悟法身的方法。
English
Then Vajrasattva again asked: In the yoga of realizing the Dharmakaya of definitive meaning, how can self-liberation occur without abandoning the five poisons? Without accumulating merit, from what does the Rupakaya arise? How are doubts and obstacles above and below eliminated? Having heard the meaning of this question, he gave the following instruction: Even without abandoning the five poisons, they can be liberated in their own place, just as the light of a jewel dispels darkness. In order to cut off the beginning and end of samsara from the root, if one realizes oneself as the Svabhavikakaya, then from the beginning, ignorance is purified and delusion is eliminated. Now, listen, Vajrasattva who has gathered. Since there is no ignorance, there is no object for anger. Even when tormented by objects such as colors, it is like the sunrise on a rabbit's horn, not really existing. Because mindfulness is unrelated to objects, anger is liberated. When men and women generate karma from desire, without considering before and after, at that time, know it as the Dharmakaya. Using the image as a symbol, like a dream without attachment, from desire itself, it arises naturally, and is not tainted by faults. Now, listen with your mind, essence of the gathered ones. Great pride is the conceptual thought that arises from one's own mind. Therefore, the meaning of cutting off the cycle of wrong views from the root with the pride of superior insight wisdom is that, with the wisdom of mindfulness, pride arises naturally. The view manifests as oral instructions, a treacherous path of confidence. In the self-aware nature of reality, which is free from error and obscuration, since there is no affirmation or negation, jealousy is liberated in its own place. Even if the five poisons are practiced, they are in accordance with the naturally arising wisdom. The Great Perfection view is spoken of in the tantra that is complete from the depths of wisdom. The chapter on the self-liberation of the five poisons, the twenty-ninth, is complete. Thereafter, he instructed the assembled retinue: If one's own mind becomes clear as the great Dharmakaya, then the great gathering of wisdom is the self-aware Bodhicitta. Just as when the ocean is clear and without turbidity, the appearance of the planets and stars in the sky does not cease. In the nature of reality, there is a continuous stream of wisdom of perfect enjoyment. Its emanations are various Nirmanakayas. Now, listen with your mind, Vajrasattva. Even if water itself is filtered, there is no image. Similarly, in the Dharmakaya that realizes self-nature, even if the form is transformed by the wisdom of Samantabhadra, one cannot find a Buddha with a coarse physical body. Buddhahood does not arise from the accumulation of merit. The Rupakaya of the Buddha, who teaches the nine vehicles in sequence, although appearing in order to tame individual inclinations, is shown as a method to realize the Dharmakaya through it. Aspiration.
Tibetan
ལམ་དབང་གིས་འགྲོ་དོན་བྱེད་འདོད་པ། །འོག་མའི་བློས་བཞག་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་མ་རྟོགས་དགེ་བ་ཡིས། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་དཔེ་བཞིན་དུ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ད་ཡང་འདུས་པའི་དད་ལྡན་འཁོར་ཀུན་ཉོན། །གསེར་སྦྲུལ་ མིག་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ། །དུས་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་དོན་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་ན་གསལ་ཐེབས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐལ་མེད་རྟོགས་པ་དཀའ་ཕྱིར་གསང་བའི་སྐུ། །བློ་དངོས་གཅིག་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །དེ་རྣམས་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ལྔར་སྣང་བས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་དོན་བཙལ་མི་དགོས་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་ནས་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། །ཐེ་ཚོམ་གེགས་ཆེན་དོན་ཞུས་པ། །ཆད་དམ། འཁོར་འདས་སྤྱི་མཚན་སེམས་ཡིན་ཕྱིར། །རྟོགས་ན་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་མ་རྟོགས་མིན། །ཨ་ཏི་ཐེག་ཆེན་སྙིང་པོ་རྫོགས་གཞི་ལ། །ཡོད་མེད་གང་ཡང་རྟག་ཆད་སྐྱོན་ཡིན་ཕྱིར། །མ་ངེས་རྒྱུ་འབྲས་ལམ་པའི་ཁ་རྗེ་ལ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །གཉིས་ཀའི་གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་ངེས། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པ། །བླང་དོར་མེད་ཅིང་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདུས་པའི་སྙིང་པོས་དོན་གསོལ་པ། །ཡུལ་ཉིད་སེམས་སམ་སེམས་ཉིད་ཡུལ། །ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རིགས། །སེམས་ཉིད་ཡུལ་ན་རང་སེམས་བེམ་པོར་ཐལ། །སྤང་སྡུད་མི་ཤེས་ཞེན་པ་སྐྱེ་བོའི་བློ། །དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་བླ་མེད་གང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡུལ་ཉིད་སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན། །བླང་དོར་མེད་ཕྱིར་གཉེན་པོས་བཙལ་མི་དགོས། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་བསམ་གཏན་མཆོག་གི་ལམ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་ཕྱིར་བླ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདུས་པའི་གཙོ་བོས་ཡང་ཞུས་པ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་མཐར་ལྷུང་ཕྱིར། །བསྒོམ་ཡོད་ཞི་ གནས་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། །མ་རྟོགས་བསྒོམ་མེད
Chinese
想要通过道的力量来利益众生， 下等根器所认为的佛陀法身并非如此。 因此，不证悟自心，即使行善， 也如无因不生果一般。 即使在千劫中积累资粮、清净业障， 也不会产生色身佛陀的果位。 现在，聚集的有信心的眷属们请听。 金蛇 如眼睛同时体验五种妙欲一般， 证悟自性之义即是法身。 其义之觉性即是报身。 在种种显现中清晰显现即是化身。 无缘者难以证悟故为秘密身。 智慧与实相为一故为现证菩提身。 这些显现为一个的五种功德， 因此无需寻找佛陀利益众生， 因为众生自身即是自生法身。 大圆满观见智慧深处圆满之续中，开示证悟法身后产生色身之品第三十。 之后，聚集的眷属们， 询问了疑惑的巨大障碍之义。 断灭吗？轮回涅槃总相是心， 证悟则一切皆是，未证悟则不是。 阿底大乘心髓圆满之基上， 有无任何执着常断皆是过失。 在不确定的因果道路的岔路口， 无法获得佛果，是可悲之处。 现在，聚集的眷属们用心听。 世间和超世间的诸法， 两者的基础确定是法身自性。 境的显现是不确定的、多种多样的， 无取舍，诸法任运自成。 聚集的心髓请问其义： 境即是心，还是心即是境？ 境即是境，因此境上有痛苦。 心即是境，则自心变成顽石。 不知取舍，产生执着是凡夫的思维。 因此，大圆满法身是无上的。 现在，聚集的眷属们的心髓请听。 境即是取舍，是执着的过患。 因为无取舍，所以无需用对治来寻找。 仅此而已即是禅定之上的道路。 因为对此没有对治，所以是无上法身。 聚集的主尊再次询问： 观修的有无，堕入增损两边。 观修的有，是执着于寂 止的边际。 未证悟则无修。
English
Wanting to benefit beings through the power of the path, The Buddha's Dharmakaya as conceived by lower beings is not it. Therefore, without realizing one's own mind, even with virtuous deeds, It's like a fruit not arising without a cause. Even if accumulating merit and purifying obscurations for thousands of kalpas, The fruit of the Rupakaya Buddha will not arise. Now, all the assembled faithful retinue, listen. The golden snake Like the eyes simultaneously experiencing the five desirable qualities, Realizing the meaning of intrinsic nature is the Dharmakaya. The awareness of that meaning is the Sambhogakaya. Clearly appearing in various manifestations is the Nirmanakaya. Difficult to realize for the unfortunate, hence the Secret Body. Wisdom and reality are one, hence the Manifest Enlightenment Body. These appear as the five qualities of one, Therefore, there's no need to seek the Buddha to benefit beings, Because beings themselves are the self-born Dharmakaya. From the Great Perfection, the Tantra of Completeness from the Depths of Primordial Wisdom, Chapter Thirty, which teaches that the Rupakaya arises from the realization of the Dharmakaya. Then, the assembled retinue, Asked about the meaning of the great obstacle of doubt. Annihilation? Samsara and Nirvana's general characteristic is mind, If realized, all is it; if not realized, it is not. On the ground of the heart essence of Ati Mahayana, Any clinging to existence or non-existence, permanence or annihilation, is a fault. At the crossroads of uncertain cause and effect, Not attaining Buddhahood is a place of compassion. Now, all the assembled retinue, listen with your mind. The basis of both worldly and transcendent dharmas, Is definitely the essence of Dharmakaya. The appearance of objects is uncertain and diverse, Without acceptance or rejection, all dharmas are spontaneously accomplished. The heart essence of the assembly requested the meaning: Is the object mind, or is the mind the object? The object is the object, therefore there is suffering in the object. If the mind is the object, then one's own mind becomes inert. Not knowing what to accept or reject, attachment arises in the minds of ordinary people. Therefore, the Great Perfection Dharmakaya is supreme. Now, the heart essence of the assembled retinue, listen. The object is acceptance and rejection, the faults of attachment. Because there is no acceptance or rejection, there is no need to seek with antidotes. That alone is the path above meditation. Because there is no antidote to it, it is the supreme Dharmakaya. The chief of the assembly asked again: The existence or non-existence of meditation falls to extremes of exaggeration and denigration. The existence of meditation is clinging to the extreme of quiescence. Without realization, there is no meditation.