Tibetan
་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཐུན་མཚམས་མི་བསྒོམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འཆིང་གྲོལ་སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་གོལ་ས་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །བདེ་གཤེགས་མྱ་ངན་འདས་པ་ངེས་པའི་དོན། །ས་ལམ་ཡང་དག་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལས་མེད། །གོང་འོག་ཉེ་རིང་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཡང་། །བློ་དམན་དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ད་ཉོན་ཅིག །ས་མེད་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ས། །གར་ཡང་མི་འགྲོ་ས་མཆོག་སྦྱོར་ཆོད་པ། །བགྲོད་མེད་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ལམ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མཐར་ཕྱིན་ཆོས་ཉིད་ས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་ཅིག །ས་ནི་དང་པོ་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ས། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ཡིན་ཤེས་ན། །གཟའ་ཞིང་བགྲོད་པའི་ཡུལ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །བྱར་མེད་རྫོགས་པའི་ངང་དུ་རབ་རྟོགས་ན། །ལམ་ལ་གཟའ་ཞིང་ས་སྦྱངས་ཡུལ་ལས་འདས། །བགྲོད་མེད་སྙིང་པོ་ལམ་གྱི་མཆོག་སྟོན་པ། །གཞན་ནས་བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་འོད་གསལ་བ། །ས་ལམ་བཙལ་དུ་མེད་དེ་སྙིང་པོའི་དོན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བཞིན། །རང་སེམས་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་དོན་ལ་གནས། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བའི་ཀློང་། །ས་ལམ་མ་བགྲོད་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ས་དང་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་བྱང་ཆུབ་གེགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ས་ལམ་སྦྱང་དུ་མེད་ པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འོག་མ་བཞིན་དུ་དམ་དུ་མ་བཅས་པས། །ཉམས་པ་མེད་ཕྱིར་ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །གདེང་ལྡན་བལྟ་བའི་དམ་ཚིག་རྒྱུན་དུ་དྲན། །ཆེད་དུ་མ་ཡིན་རང་རིག་དོན་གསལ་བས། །ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོའི་བལྟ་བ་དམ་ཚིག་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་བགྲངས་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་དང་ཕྱི་ནང་དམ་ཚིག་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་གདུལ་བྱའི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྟོན། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འདུལ་ཞེས་བྱ་མོད་ཀྱི། །དམ་དུ་བཅའ་བར་དོན་ལ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དམ་དུ་བཅའ་བ་མེད་པའི་ངང་རྟོགས་ན། །དམ་དུ་བཅས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ད་ཡང་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་མི་གཡོ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །བླང་དོར་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །རང་སེམས་མི་སྤང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །དུས་གསུམ་དོན་དང་མ་བྲལ་ཉམས་པ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལ་བཟླའ་བ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཡེ་ནས་བཙལ་མེད་འབྲས་བུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་མེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །གོལ་མེད་གདོད་ནས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བྱུང་འགག་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ལམ་ལྔ་མ་བགྲོད་སངས་རྒྱས་ས་ཡི་མཆོག །ཅིར་སྣང་དམིགས་སུ་མེད་པས་རང་བྱུང་སྐུ། །གཞན་ལ་སྨོན་དུ་མེད་པར་རང་ལ་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་འདི་ནི་གཞན་ལས་མི་རྙེད་པས། །རྟོགས་པར་འདོད་ན་རང་གི་སེམས་ལ་ཚོལ། །སེམས་ལ་དོན་རྙེད་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འཁྲུལ་པ་མེད་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་མེད། །རང་རིག་རྟོགས་པའི་དོན་ལས་མ་རྟོགས་པ། །བདེ་ ཞིང་སྐྱིད་པའི་སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་མི་རྩོལ་འབྲས་བུ་ལ། །རེ་དོགས་རྩོལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བོར་ནས། །སྨིག་རྒྱུར་རི་དྭགས་ཆུར་མཐོང་བསྙེགས་པ་བཞིན། །བསྒོམ་མེད་དོན་ཉིད་བོར་ནས་སུ་བསྒོམ་པ། །བྱང་ཆུབ་མེད་པར་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྣོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །རང་རིག་འདི་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཡེ་ཤེས་བཅུད་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྨིན། །ནམ་མཁའ་གོ་ཡངས་འབྱུང་བའི་ལམ་དུ་བདེ། །རྟོགས་པའི་གོ་ཡངས་སངས་རྒྱས་ལམ་དུ་བདེ། །གདམས་ངག་གོ་ཡངས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བདེ། །དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་རང་རིག་ལྟ་བའི་དབྱིངས། །འདོད་དགུ་རང་ལས་ཡོན་ཏན་འཆར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པས་ཟབ། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ལ། །འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་སྒྲིབ་པས་གོས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ནི། །ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།
Chinese
如是。若能了悟法性无取舍，则无有丝毫损减无念之智慧。于不修座间之恒常瑜伽中，因无系缚解脱之行故无错谬之处。《大圆满观智深奥圆满续》中，开示无有系缚解脱之行的章节，第二十五章。 །།全知导师法王开示：善逝涅槃之决定义，道地唯有法身一，所说有上下远近，乃为引导劣慧者之义。集会之眷属们，请以意谛听。无地大圆满法身智慧地，无处可去，乃是断绝结合之胜地。无行之心性乃是智慧胜道。智慧法身乃是究竟法性地。金刚萨埵心髓，请谛听。地乃最初不退转轮回之地，若知心髓乃是殊胜菩提，则何来星宿运行之境？若能彻悟无为圆满之自性，则道之星宿地道已超离境域。开示无行心髓之道之殊胜，无有从他处寻觅可得之处，大智慧乃是周遍常在，自生智慧自明光明，道地不可寻觅乃是心髓之义。遍照如来大尊普贤王如来。今金刚萨埵，请以意谛听。譬如国王不往他处一般，自心不住于境而安住于义，仅此便是法身安乐之界。不历道地，法性智慧身。若执着于道与地，乃是菩提之障碍。《大圆满观智深奥圆满续》中，无有可修之道地的章节，第二十六章。 །།此后，导师向集会眷属开示：守护誓言无有违犯之智慧，不如下方一般另作誓盟，因无违犯故乃是原始守护之大者。具足定解之见之誓言恒常忆念，非是特意造作，乃是自明意义显现，原始守护之大见乃是誓言。今集会之眷属们，请以意谛听。所说乘之差别有多少，以及戒律仪与内外之誓言，皆是随所化众生之意愿而示现，仅是名言上之调伏
English
Thus it is. If one realizes that the nature of reality is without acceptance or rejection, then there is not even a speck of diminution of non-conceptual wisdom. In the continuous yoga without meditation sessions, there is no place for error because there is no practice of bondage and liberation. From the Tantra of the Great Perfection, the View of Wisdom, Profound and Complete, the chapter on showing that there is no practice of bondage and liberation, the twenty-fifth. || The all-knowing teacher, the Dharma Lord, declared: The definitive meaning of the Sugata's passing into Nirvana is that the ground and path are only one Dharmakaya. What is said to be above and below, near and far, is explained as the meaning of guiding those of inferior intelligence. Gathered assembly, listen with your mind now. The groundless Great Perfection, the Dharmakaya, the ground of wisdom, goes nowhere, it is the supreme ground of severance of union. The path of the mind itself, which is without going, is the supreme path of wisdom. The wisdom Dharmakaya is the ultimate ground of the nature of reality. Vajrasattva, the essence, listen now. The ground is the first ground from which one does not turn back to samsara. If you know that the essence is supreme enlightenment, then where is the realm of the movement of the planets and stars? If one thoroughly realizes the nature of effortless perfection, then the planets and stars of the path, the ground of purification, are beyond the realm. Showing the supreme path of the essence, which is without going, there is no place to be found by searching from elsewhere. Great wisdom is all-pervasive and ever-present. Self-born wisdom, self-aware luminosity. The ground and path are not to be sought, that is the meaning of the essence. Vairochana, the Great Supreme, Samantabhadra. Now again, Vajrasattva, listen with your mind. Just as a king does not go elsewhere, one's own mind does not engage in objects but abides in meaning. That alone is the realm of bliss of the Dharmakaya. Without traversing the ground and path, the nature of reality is the wisdom body. If one relies on the ground and path, it is an obstacle to enlightenment. From the Tantra of the Great Perfection, the View of Wisdom, Profound and Complete, the chapter on the ground and path not being purified, the twenty-sixth. || Then, the teacher declared to the assembled gathering: The wisdom of keeping vows without transgression is that one does not make vows as below, because there is no transgression, it is the great original protection. Constantly remember the vow of the view of confidence. It is not intentionally made, but the meaning of self-awareness is clear. The great original protection view is the vow. Now again, assembled gathering, listen with your mind. The differences of vehicles that are enumerated, as well as the vows of morality and the outer and inner vows, are shown as desired by the beings to be tamed. It is only a verbal taming.
Chinese
虽知晓众多，然于立誓，实则毫无意义。若于无誓之境而证悟，纵然立誓亦无过，犹如虚空。聚集之金刚萨埵，今再谛听。法身不动，乃意之誓言。无取舍，乃行之誓言。不舍自心，安住于大智慧。三时与义不离，无有违犯。大圆满见智慧深奥圆满之续中，所示守护誓言无违犯之品，第二十七。之后，向聚集之眷属开示道：无上之大智慧，如本基普贤王如来，如虚空旭日。一切皆聚集，自显智慧明。本初无寻，果位现证佛。乃诸佛之总父，无谬，本初清净法身。自生无灭，智慧界。不经五道，佛地之胜。显现任何，皆无执，故为自生身。无需羡慕他处，自身圆满。此法身非从他处可得，欲证悟者，于自心寻觅。于心能寻得意义之瑜伽士，无有错乱，故众生无轮回。未从自证悟之义而证悟，安乐 幸福之佛，不在他处。是故，不从因上努力，而于果上，希冀勤作，如江河入海。如鹿于阳焰见水而追逐。舍弃无修之义，又修何者？无有菩提，徒增自苦。今再以意谛听金刚萨埵。证悟此自明之瑜伽士，智慧精华成熟为法之宝藏。虚空广阔，安乐于生起之道。证悟广阔，安乐于成佛之道。口诀广阔，安乐于禅修之道。三时不变，自明见之界。为使欲求自生功德，因果不依赖他者，故深奥。本初法性，智慧自生，纵处轮回，亦不为垢染所污。是故，通达意义，即于当下，现证法身，即是成佛。大圆满见智慧深奥圆满之续中，于智慧义无上之品，第二十八。
English
Though much is known, there is not even a speck of meaning in making vows. If one realizes the state of not making vows, there is no fault even in making vows, like the sky. Gathered Vajrasattva, listen again. The unmoving Dharmakaya is the samaya of the mind. Not taking or rejecting is the samaya of conduct. Not abandoning one's own mind, abiding in great wisdom. Not separated from the meaning of the three times, there is no degeneration. From the tantra of the Great Perfection, the view of wisdom, the profound and complete, the twenty-seventh chapter, which teaches the protection of vows without degeneration. Then, he spoke to the assembled retinue: The great wisdom of Labzla, like the ground of all, the basis of all, like the sun rising in the sky. All gathered together, the self-appearing wisdom is clear. From the beginning, there is no searching, the fruit is manifest enlightenment. The great common ancestor of all Buddhas, without error, the primordially pure Dharmakaya. Self-born, unceasing, the space of wisdom. Without traversing the five paths, the supreme of the Buddha-lands. Whatever appears, there is no object, therefore it is the self-born body. Without wishing for others, complete in oneself. This Dharmakaya cannot be found from others, so if you wish to realize it, search in your own mind. The yogi who can find meaning in the mind, without delusion, therefore sentient beings have no samsara. Not realizing from the meaning of self-awareness, The Buddha of happiness and joy is not elsewhere. Therefore, not striving from the cause, but on the fruit, hoping and striving, like rivers into the ocean. Like deer seeing water in a mirage and pursuing it. Abandoning the meaning of non-meditation, who is there to meditate on? Without enlightenment, one only increases one's own suffering. Now again, listen with your mind, Vajrasattva. The yogi who realizes this self-awareness, the essence of wisdom ripens into a treasure of Dharma. The vastness of the sky, comfortable on the path of arising. The vastness of realization, comfortable on the path of Buddhahood. The vastness of instructions, comfortable on the path of meditation. The unchanging self-awareness of the three times, the realm of view. In order for the qualities of desire to arise from oneself, the cause and effect do not depend on others, therefore it is profound. From the beginning, the nature of Dharma, wisdom is self-born, even if one abides in samsara, one is not stained by obscurations. Therefore, understanding the meaning, from this very moment, manifesting the Dharmakaya, is Buddhahood. From the tantra of the Great Perfection, the view of wisdom, the profound and complete, the twenty-eighth chapter, the supreme of the meaning of wisdom.