Tibetan
པའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ཟེར་མཐོང་བཞིན། །བདག་གཞན་དོན་དུ་ས་ལམ་རིམ་སྦྱངས་པས། །འོག་མ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་གྱུར་ཀྱང་། །ཡང་དག་མ་རྟོགས་བག་ཉལ་ཕྲ་ཡོད་ ཕྱིར། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པས་ཆོས་སྐུར་བསྒྲིབས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗོ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་ཉོན། །ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་ལས། །ས་ཡི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །རྟེན་དཔེ་རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་གསུངས། །ས་དང་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ལས། །ལོག་ནས་འགྲན་ཐུབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡང་ཉོན་ཅིག །གསང་སྔགས་གསང་ཆེན་ལམ་ནི་ཕྱི་ནང་ལྔ་། །སྒྲ་མཐུན་དོན་དང་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ལམ་ལྔ་པ་ལ་ཁྱད་ཡོད་ཐབས་ཆེན་ཡང་། །རྒྱལ་སྲིད་མེད་པའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་སྡུད་བཞིན། །བལྟ་བ་ཁྱད་མེད་སྣང་བ་སེམས་སུ་སྡུད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་གེགས་སུ་ཆེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཟང་གིས། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་དང་བསམ་པ་མཐུན་སྣང་ངེས་མེད་དང་། །སེམས་ཡིན་སྤྲོས་མེད་ཐལ་དྲགས་གྲུབ་ལ་བསྒྲུབ། །རྣམ་དག་དགོས་མེད་རྣམ་པ་མང་ཕྱེ་ཡང་། །དེ་དག་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་མིན་ཕྱིར་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཞི་ལ་གནས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ལ་རང་ཆས་ཡོད་ཕྱིར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་ཀུན་གྱི་གཞི། །བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིད་སྨོན་བློ་ཡི་ཆོས། །ས་རྡོ་གསེར་དུ་བྱེད་བཞིན་མེད་དེ་ཡོད་པར་འདོད། །གནས་འགྱུར་ལྷ་བསྒོམ་གྲོལ་འདོད་ཀུན་བརྟགས་ཏེ། །མེད་ལས་ཡོད་འཚོལ་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེག་པ་འདྲ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ལེགས་པར་ཉོན། །འཇིག་རྟེན་མཐུན་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སྣང་སྲིད་ཡུལ་སྣང་བློ་ཡིས་འདི་ལྟར་བརྟགས། །གཞི་ནི་ལམ་ལ་ མ་བསྒྱུར་སངས་རྒྱས་སུ། །ལོག་ལྟ་ཡེ་ཡིན་མི་ཕན་འཁོར་བར་སྨིན། །ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ཟེར་ནས། །གཞི་ནི་ངེས་མེད་བལྟ་བ་ཕྱོགས་མེད་འདོད། །རང་སེམས་སྣ་ཚོགས་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཉིད་མིན། །དེ་ཕྱིར་རིག་བྱེད་སྨྲ་བའི་བལྟ་བར་གོལ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན། །གང་ཡང་སེམས་ཡིན་ལྷུན་གྲུབ་འདོད་པ་དེ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་བློས་བསྡུས་པས། །དབང་པོ་ཡུལ་ཡེངས་ཕྱིར་ན་རང་སེམས་འཁྲུལ། །སེམས་ཙམ་ཀ་ཏ་རི་ཡི་ལྟ་བར་གོལ། །སྤྲོས་མེད་རྒྱུན་ཆད་ལྷུན་གྲུབ་འདོད་པ་དེ། །མེ་ཤི་ཤིང་ཟད་དཔེ་བཞིན་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་སྤང་བྱ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཉེན་པོ་མེད་པས་གྲུབ་བྱ་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་ཕྱིར་དོན་ལས་འཁྲུལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཐལ་དྲགས་གོང་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་འདོད་པ་དེ། །ཆོས་ཅན་ཁ་དཀར་རྫས་ཅིག་གང་རུང་བ། །འཁོར་འདས་དུས་གསུམ་ཚང་ཞིང་རྫོགས་འདོད་པས། །གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་གྲངས་ཅན་ལྟ་བར་གོལ། །གྲུབ་ཟིན་པ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ལྷུན་གྲུབ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་གྲུབ་ལ་སེམས་ཅན་སྐྱོན། །རང་ངོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྐྱོན་ཡོན་ཐ་དད་གཉིས་འཛིན་དོན་ལས་གོལ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་འདོད་པ་དེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལ་དགོངས་ནས་ནི། །དཔེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གསེར་གླིང་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །བསྒོམ་དུ་རྡུལ་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཟེར། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས་པར། །མི་ལྟོགས་ཕྱུག་པོའི་ནོར་རྣམས་བགྲང་བ་དང་། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དང་འདྲ། །ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པ་དེ། །གནས་ལུགས་བདེན་སྟེ་རང་བློ་འཁྲུལ་སྣང་ཚུལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཉོན་ཅིག །དགོས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་འདོད་པ་དང་། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པར། །དགེ་རྩ་ཀུན་ལ་ཐུན་མོང་བསྔོ་བའི་ཕྱིར། །སྡིག་ཅན་སྒྲིབ་སྦྱང་ཚོགས་སུ་འགྱུར་འདོད་གོལ། ། དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཅུར་གསུང་གོལ་ས་སྟེ། །དོན་གྱི་ངེས་དོན་ལྷུན་གྲུབ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་ལྟ་ལོག་ནན་བརྟགས་པས། །ངེས་པའི་ལུང་མེད་བློས་དཔྱད་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་ཤན་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འཁོར་རྣམས་བསམ་པ་ཐུགས་ཆུད་ནས། །སེམས་རྟོག་བསལ་ཕྱིར་དོན་འདི་ཞུས། །དོན་འདི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་འདི་གང་ལས་བྱུང་། །གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ལྟ་བ་གང་། །སྣང་བ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་ཅི་ལས
Chinese
请以恭敬心谛听！在大乘菩萨的法道中，犹如未见日之精髓却言已见。为自他之利益，次第修习地道，虽较下乘殊胜，然因未真悟，仍有细微习气故。因有知障，故遮蔽法身。现在请金刚萨埵仔细谛听。从三摩地增上的次第中，宣说了地的体性、定义、分类，以及从所依、比喻、功用之门来阐释。次第宣说五地与五道，并与十度相结合。从智慧大小的差别来区分，并非能以邪见抗衡。现在请聚集的眷属再次谛听。秘密真言大秘密道有内外五种。以音声相符之义与决定的理证，第五道虽有差别，方便甚大，然如无王权的国王聚集眷属。见解无别，将显现收摄于心。因此，成为自生法身之大障碍。大圆满见，从智慧深处圆满之续中，共同乘之道的开示，即第十二品。之后，对于聚集眷属之精要，全知导师法王普贤，开示了对任运自成的辨别。基与意念相同，显现不定，心即是，无戏论，过分执着，于已成而复证。纵然清净无须，多方分辨，然彼等并非法性实相，故有谬误。现在请聚集的金刚萨埵谛听。轮回涅槃安住于基之任运自成，乃自心精髓菩提法性，因一切皆具自性，故本自成佛。无证悟与未证悟，乃一切之基。意念任运自成，乃是如意宝般的意之法。如同点石成金般，认为无而实有。想转变处所，修本尊，求解脱，皆是妄念。犹如从无中求有，追逐海市蜃楼。现在请眷属之精要仔细谛听。世间共许之显现任运自成乃是错觉。将显现世间境相，以心如此分别。基不转为道，而欲成佛。邪见本然，无益反成熟轮回。说不定之种种任运自成。认为基不定，见解无偏颇。因自心种种，故法
English
Listen with reverence! In the great vehicle of Bodhisattvas, it is like saying one has seen the essence of the sun without actually seeing it. For the benefit of oneself and others, one cultivates the grounds and paths in sequence. Although it is superior to the lower vehicles, because one has not truly realized it, there are still subtle habitual tendencies. Because there is the obscuration of knowledge, it obscures the Dharmakaya. Now, please listen carefully, Vajrasattva. From the sequence of the increase of Samadhi, the essence, definition, and classification of the grounds are explained, as well as the explanation from the doors of support, metaphor, and function. The sequential explanation of the five grounds and five paths is also combined with the ten perfections. From the distinction of the size of wisdom, it is not possible to compete with wrong views. Now, please listen again, all assembled attendants. The secret mantra, the great secret path, has five inner and outer aspects. With the meaning of sound agreement and the reason of certainty, although the fifth path has differences and great skillful means, it is like a king without royal power gathering attendants. The view is undifferentiated, and appearances are gathered into the mind. Therefore, it becomes a great obstacle to the self-born Dharmakaya. The Great Perfection view, from the tantra of complete depth of wisdom, the teaching of the common vehicle path, is the twelfth chapter. After that, for the essence of the assembled attendants, the omniscient teacher, Dharma King Kunsang, taught the distinction of spontaneous accomplishment. The basis and intention are the same, appearances are uncertain, the mind is, without elaboration, excessive attachment, proving what is already accomplished. Even if purity is unnecessary and there are many distinctions, they are mistaken because they are not the nature of reality. Now, please listen, assembled Vajrasattva. The spontaneous accomplishment of samsara and nirvana abiding in the basis is the essence of one's own mind, the nature of Bodhi. Because everything has its own nature, it is originally enlightened. Without realization or non-realization, it is the basis of everything. The intention of spontaneous accomplishment is the Dharma of the mind like a wish-fulfilling jewel. Like turning stone into gold, one believes that what is non-existent is existent. Thinking of changing places, meditating on deities, seeking liberation, are all delusions. It is like seeking existence from non-existence, chasing a mirage. Now, please listen carefully to the essence of the attendants. The spontaneous accomplishment of worldly appearances is an illusion. The appearances of existence and the world are distinguished by the mind in this way. The basis is not transformed into the path, but one wants to become a Buddha. Wrong views are inherent, useless, and ripen into samsara. Saying that there are various uncertain spontaneous accomplishments. Believing that the basis is uncertain and the view is unbiased. Because one's own mind is various, the Dharma
Chinese
不是这样。因此，执持吠陀论者的观点是错误的。现在再听金刚萨埵大士所说：凡是认为心是任运成就的，将内外诸法以分别念归摄于心，由于根识向外散乱，因此自心迷乱。执持唯心噶达日（kata ri）的观点是错误的。认为无戏论、断灭、任运成就，如同火灭木尽的比喻一样，因此，智慧分别念不是断灭所应舍弃的。因此，没有对治，就没有所要成就的。由于认为没有智慧，因此在意义上是错误的。现在再听集聚的金刚萨埵所说：认为太过分、超越极限的任运成就，法相是白色等任何一种事物，认为轮回、涅槃、三时圆满具足，对于一者不具他者，这是数论派的错误观点。对于已经成就的事物，还要去成就的任运成就，佛陀的功德已经成就，而众生有过失。因为自性是任运成就的缘故，认为过失和功德是不同的二取是意义上的错误。认为法性清净任运成就，是从本体的基上考虑的。譬如珍宝金洲一样，对于诸佛的意之本体，说连微尘许的修持都没有。自己的心没有证悟法身，就像饥饿的富人清点自己的财产一样，和众生赞叹佛陀的功德一样。认为本来清净，实相是真实的，但自己的心是错觉显现。现在再听眷属的心髓，对于不需要的任运成就，以及没有证悟自心心髓智慧，为了将一切善根共同回向，想要将罪恶众生的罪障转化为资粮是错误的。 然后说任运成就十处是错误的，因为没有意义上的真实任运成就。这也是经过仔细考察时代邪见后得出的结论，没有确定的教证，以分别念推测是非常错误的。《大圆满智慧深奥圆满续》中，总的体性认为是任运成就，这是区分的第十三品。之后，金刚萨埵了知眷属的想法后，为了遣除心的分别念而请问此义：此义，成佛之因从何而来？不随基而转变的见是什么？显现不定种种从何而来？
English
It is not so. Therefore, the view of those who hold the Vedas is mistaken. Now listen again, great Vajrasattva: Whatever considers the mind to be spontaneously accomplished, by mentally gathering all outer and inner phenomena into the mind, due to the senses being distracted outwards, one's own mind is confused. Holding the view of the Mind-Only Katari is mistaken. To consider the absence of elaboration, cessation, and spontaneous accomplishment, like the example of fire dying and wood being exhausted, therefore, wisdom and conceptual thought are not to be abandoned. Therefore, without an antidote, there is nothing to be accomplished. Since it is thought that there is no wisdom, therefore it is mistaken in meaning. Now listen again, assembled Vajrasattva: To consider the excessively extreme, surpassing limits, spontaneous accomplishment, the characteristic of phenomena being white or any other thing, considering samsara, nirvana, and the three times to be complete and perfect, lacking one in the other, is a mistaken view of the Samkhya school. For what is already accomplished, the spontaneous accomplishment of achieving it, the qualities of the Buddha are accomplished, while sentient beings have faults. Because the self-nature is spontaneously accomplished, considering faults and qualities to be different dualistic grasps is a mistake in meaning. To consider the purity of the nature of phenomena as spontaneous accomplishment, is based on considering the ground of the essence of being. Like an island of gold made of jewels, for the essence of the intention of all the Buddhas, it is said that there is not even a particle of meditation. Without realizing the Dharmakaya with one's own mind, it is like a hungry rich man counting his wealth, and like sentient beings praising the qualities of the Buddha. To consider it as primordially pure, the reality is true, but one's own mind is a mistaken appearance. Now listen again to the heart essence of the retinue, for the spontaneous accomplishment that is not needed, and without realizing the wisdom of the heart essence of one's own mind, in order to dedicate all roots of virtue in common, wanting to transform the obscurations of sinful beings into accumulation is mistaken. Then it is said that the ten places of spontaneous accomplishment are mistaken, because there is no true spontaneous accomplishment in meaning. This is also a conclusion reached after carefully examining the heretical views of the times. Without definitive scriptural authority, speculation with conceptual thought is extremely mistaken. In the tantra "The Great Perfection of Wisdom, Profound and Complete," the general nature is considered to be spontaneous accomplishment, this is the thirteenth chapter on distinguishing. Then, Vajrasattva, understanding the thoughts of the retinue, in order to dispel the conceptual thoughts of the mind, asked this meaning: This meaning, from where does the cause of becoming a Buddha arise? What is the view that does not change with the ground? From where do the various uncertain appearances arise?