Tibetan
ག་ཆགས་ལུས་ཀྱང་རང་བཞིན་ལུས་ལ་བརྟེན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། །འཁོར་འདས་བརྟེན་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཉན་ཐོས་ལས་ཀྱི་ནི། །རྫུ་འཕྲུལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་གྱི་གཞི། །སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པའི་ལས། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེར་གསུངས་པ། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རང་གནས་ཁྱིམ་དང་འདྲ། །ཉི་མ་འཇུག་པའི་དཔེ་གདལ་དམིགས་པ་འདྲ། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་འཆར་བའི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག །དེ་དག་ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡང་། །ནང་གི་ཀུན་བརྟགས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན། །ཕྱི་ཡི་ཀུན་བརྟགས་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་བྱུང་། །ཟུང་དུ་འཛོམ་པས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞིར་འགྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡང་ཉོན་ཅིག །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་མེད་པའི་མི། །སྐྱེ་བོ་སྔགས་པ་བཙུན་པ་གང་ཡང་རུང་། །ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པས། །དགེ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་ལས་རྣམས་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །དོན་མེད་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སྐྱོན། །དེ་དོན་བཤད་ཅིང་ངེས་པར་འགྲོལ་གྱིས་ཉོན། །སེམས་ཅན་འཆི་ལྟས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །དང་པོ་འབྱུང་བ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །དེ་རྟགས་ཕུང་པོ་གཟུགས་ནི་མི་ཐེག་ལྕི། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་ཉམས་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལོག །དེ་ནས་ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཏེ། །ཁ་སྐམས་མཆུ་དང་ལྕེ་ནི་རྭ་བཞིན་འགྱུར། །ཉམ་ཆུང་སྨྲ་བ་མི་ནུས་ཁར་མི་ཐོན། །དེ་ནས་མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཤོར་ཤིན་ཏུ་གྲང་བ་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་ཤི་འདྲེད་གདོན་ཅིང་མིག་རྩ་ཟློག །དེ་ནས་རླུང་བཞི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་འགྱུར་ཏེ། །དབུགས་ནི་བརྩེགས་མ་ཐུམ་ཐུམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་ཆགས་སྡང་མི་མནོ་དགུ་གཅིག་བསམ། །གནད་གཅོད་དྲགས་ནས་དྲན་པ་བརླག་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་སྣང་བ་ནུབ་ཁའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ། དེ་ཚེ་སྣང་བ་གཉིས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དང་པོ་སྣང་བ་སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་ལྟར། །བུན་ནེ་ལོང་ལོང་འཇིག་རྟེན་ཞིག་པར་མཐོང་། །དེ་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད། །སྲིན་འབུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཧྲབ་ཧྲིབ་ཙམ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་རབ་རིབ་འབྱུང་བའི་ཚེ། །ཡེ་ཤེས་ཉུག་གིས་བྱུང་སྟེ་མ་རིག་བསྒྲིབས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཚེ་བར་དོའི་འདྲེལ་བྱུང་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སྔ་མའི་ལུས་དང་བཅས་ཡོད་སྙམ་པ་འབྱུང་། །བར་དོའི་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཆ་ལུགས་རང་ཡིད་ཀྱིས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །དེ་ནས་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། །ཕྱི་མ་གང་ལེན་ལུས་སུ་ཡོད་སྙམ་ནས། །རྩྭ་སྤྱིལ་ཁྱིམ་སོགས་བླ་གབ་གང་རུང་དུ། །རང་དབང་མེད་པར་ཤེས་པ་མངལ་དུ་འཇུག །ཞུགས་ནས་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ཏེ་ལུས་བླངས་པས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཅན་གྱི་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་པ་བར་དོར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོས་ཡང་གསོལ་པ། །དད་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །མྱང་འདས་འོག་མའི་ལྟ་སྒོམ་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ས་ལམ་ཇི་ལྟར་སྦྱར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འདོད་གཞུང་དབྱེ་བ་གང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་ངེས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་འཁོར་རྣམས་ལ། །སྟོན་པས་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ། །མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ལོག་ལྟ་འཛིན་པ་དང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཕྱི་པ་ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང་། །ནང་པ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རྣམས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ངས་བཤད་ ལེགས་པར་ཉོན། །ཉན་ཐོས་གང་ཟག་བདག་མེད་བློས་བྱས་ནས། །ལམ་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤང་། །ཕྱི་ནང་དབུགས་ལ་སེམས་གཏད་འགོག་པ་བསྒོམ། །སྔོན་གྱི་མར་མེའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །མ་འོངས་བྱམས་པར་སེམས་བསྐྱེད་དགྲ་བཅོམ་འདོད། །རེ་བ་ཡོད་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་འཁྲུལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་འདོད་པ་ཡུལ་རྣམས་ཕྱོགས་ཆས་སྟོང་། །སེམས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་རྟོགས་པར། །ནེ་ཙོ་ཁྱུ་ལྡིང་བསེ་རུ་དཔུང་བཅས་ནས། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ནི་མི་འགེག་རྒྱུ་བ་འགེག །རྗེས་འབྲངས་མེད་པར་སྟོང་པ་བློས་བཟུང་བསྒོམ། །ལུང་ལྡན་མན་ངག་མེད་ཕྱིར་རང་སེམས་གོལ། །ཐེན་ཚོར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་ཆུང་བ་ལ། །ཕྲ་རགས་འཐེན་ཐག་ནན་གྱིས་འཛུད་པ་བཞིན། །ཡུལ་ལ་སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་བྱེད
Chinese
由何而生之身亦依自性身，一与异体二者兼具之 故，轮回涅槃依彼亦如是安住。今再谛听积聚之精要，佛陀菩提声闻之事业，神通妙相及好相等一切之基，有情身语意亦依于彼。身之阿赖耶一切所依之业，彼以彼性喻示之，身之阿赖耶犹如自处之家。日落之譬如专注观想，日月星辰升起如虚空。今再谛听金刚萨埵，彼等阿赖耶三相所示现，内之遍计心之阿赖耶所示现，外之遍计习气阿赖耶生起，双运和合而成身之阿赖耶。大圆满见智慧深处圆满之续中，开示烦恼身之阿赖耶之品第七竟。复次聚集之眷属亦谛听，无有具足传承决定之口诀者，无论士夫咒士或僧人，阿赖耶三相习气力增盛故，无论修持何种善法行，皆成无义漂泊三有轮回之过患。为此宣说并决定解脱谛听之。有情临终次第出现之相，首先地大融入水大中，其征象为蕴身之色难承重，身体光泽消退故颜色变异。其后水大融入火大转变，口干唇舌如角质般变硬，虚弱无力言语不能出口难。其后火大融入风大转变，身体暖气消散极度寒冷生起，彼时如死尸般颤抖，眼脉翻转。其后风大融入四识转变，呼吸如堆叠般呼哧作响，彼时不起贪嗔之念，唯思九一之数，要害截断以致失去记忆。此乃显现隐没之时， 彼时体验二种显现，首先显现如阳焰烟雾般，昏暗迷茫见世界崩塌。彼时迁转刹那显现增盛，如萤火虫般闪烁不定，获得显现如油灯之焰，极其难以辨别，模糊不清之
English
The body born from what also depends on the self-nature body, possessing both one and different entities. Therefore, samsara and nirvana depend on it and abide as such. Now, listen again to the essence of accumulation. The activities of Buddha, Bodhi, and Shravakas, the basis of all miraculous signs and excellent marks, sentient beings' body, speech, and mind also depend on it. The karma on which the Alaya of the body relies is exemplified by its own nature, the Alaya of the body is like one's own home. The example of the setting sun is like focused contemplation, the rising of the sun, moon, planets, and stars is like the sky. Now listen again to Vajrasattva, the three aspects of those Alayas are shown, the Alaya of the inner conceptual mind is shown, the Alaya of the outer conceptual habitual tendencies arises, the union of the two accomplishes the Alaya of the body. In the tantra of the Great Perfection's view, the perfection from the depths of wisdom, the seventh chapter on the Alaya of the afflicted body is concluded. Furthermore, the assembled retinue should also listen. Without the oral instructions of a lineage holder, no matter if they are men, mantra practitioners, or monks, because the power of the three aspects of Alaya and habitual tendencies increases, no matter what virtuous Dharma practices they engage in, they will be meaningless and suffer the faults of wandering in the three realms of samsara. Therefore, listen to the explanation and definite liberation. The signs of sentient beings dying appear in sequence, first the earth element dissolves into the water element, the sign of which is that the aggregate body of form becomes unbearably heavy, the body's radiance diminishes, and the color changes. Then the water element dissolves into the fire element and transforms, the mouth becomes dry, and the lips and tongue harden like horns, becoming weak and unable to speak, and words cannot come out. Then the fire element dissolves into the wind element and transforms, the body's warmth dissipates, and extreme cold arises, at that time trembling like a corpse, and the eye veins turn over. Then the wind element dissolves into the four consciousnesses and transforms, the breath becomes stacked and puffs out, at that time there is no thought of attachment or aversion, only the number nine-one is thought of, the vital point is cut off, leading to loss of memory. This is the time when appearances are disappearing, At that time, two kinds of appearances are experienced. First, the appearance is like a mirage or smoke, dim and hazy, seeing the world collapsing. At that time, the appearance increases immediately after the transference, flickering like fireflies, obtaining the appearance like the flame of an oil lamp, extremely difficult to discern, and vaguely occurring.
Chinese
诶！智慧之光显现，遮蔽了无明。 现在再听，集合的金刚萨埵。 那时，中阴的关联由习气产生。 会想：还和之前的身体在一起。 中阴的显现变化，是意之身。 转轮王的仪态，随自己的意念。 诸根齐全，无碍，到处游走。 之后，觉性的显现也变化。 想着：无论来世取何身。 在草棚、房屋等任何遮蔽处。 不由自主地，觉性进入胎中。 进入后，生起贪嗔，取了身体。 在生老病死之轮回中漂泊。 一次又一次地，在轮回中产生痛苦。 因此，轮回的边际没有穷尽。 大圆满见，智慧深处圆满之续部中，未证悟者于中阴漂泊轮回之第八品。 之后，眷属之精华再次祈请。 为了利益具信的集合眷属。 向普明法王如此祈请： 下乘涅槃的见修行如何区分？ 乘的差别，道位如何结合？ 任运成就的意愿论，差别为何？ 请平等之王务必解说。 听闻如此祈请之义，对眷属们。 导师开示了乘的差别： 外道常见断见执着， 声闻缘觉经部的体性， 外道克里亚、邬波瑜伽， 内道玛哈、阿努瑜伽等， 这些的差别我来说， 好好听着。 声闻之人以分别念假立无我， 于道中舍弃集和苦。 内外将心专注于气息，修持止。 进入先前的油灯教法后， 安住于释迦牟尼的教法中。 未来对弥勒生起信心，想要成为阿罗汉。 因为有希望，所以迷惑了法性实相。 现在再听，集合的金刚萨埵。 缘觉想要诸境，却空无一物。 对于显现为心的诸法，未能证悟。 如鹦鹉成群飞翔，犀牛集结成队， 五根之境无法阻挡，阻挡了流动。 不随顺他人，以分别念执取空性而修持。 因为没有具传承的口诀，所以自心迷失。 如同在狭小的眼识虚空中， 强行塞入粗细的绳索。 对境产生取舍之执着。
English
E! The light of wisdom appears, obscuring ignorance. Now listen again, the assembled Vajrasattva. At that time, the connection of the bardo arises from habits. One will think: still together with the previous body. The appearance of the bardo changes, it is the mind body. The demeanor of a Chakravartin King, according to one's own thoughts. All faculties complete, unimpeded, wandering everywhere. After that, the appearance of awareness also changes. Thinking: whatever body is taken in the next life. In grass huts, houses, or any shelter. Involuntarily, awareness enters the womb. Having entered, greed and hatred arise, taking a body. Wandering in the cycle of birth, old age, sickness, and death. Again and again, suffering arises in the cycle of existence. Therefore, the edge of samsara has no end. From the Dzogchen view, the tantra of complete wisdom depth, the eighth chapter: wandering in samsara in the bardo by those who have not realized. After that, the essence of the retinue again requested. In order to benefit the assembled retinue with faith. To the all-knowing Dharma King, they requested thus: How are the view and practice of the lower nirvana distinguished? How are the divisions of vehicles, the stages of the path, combined? What are the differences in the spontaneously accomplished wish doctrine? Please, the King of Equality, explain definitively. Hearing the meaning of such a request, to the retinue. The teacher explained the divisions of vehicles: The clinging to eternalist and nihilist wrong views of the tirthikas, The nature of the Sravakas, Pratyekabuddhas, and Sutras, The outer Kriya and Upa Yoga, The inner Maha and Anu Yoga, etc. I will explain these differences, Listen well. The Sravaka person conceptually establishes no-self, On the path, abandoning the origin and suffering. Internally and externally, focusing the mind on the breath, practicing cessation. Having entered the previous lamp teachings, Abiding in the teachings of Shakyamuni. In the future, generating faith in Maitreya, wanting to become an Arhat. Because there is hope, they are confused about the nature of reality. Now listen again, the assembled Vajrasattva. The Pratyekabuddha wants objects, but they are empty of all things. For the phenomena appearing as mind, without realizing, Like parrots flying in flocks, rhinoceroses gathering in groups, The objects of the five senses cannot be stopped, stopping the flow. Not following others, conceptually grasping emptiness and practicing. Because there is no oral instruction with transmission, their own mind is lost. Like in the small sky of eye consciousness, Forcibly inserting coarse and fine ropes. Generating attachment to acceptance and rejection of objects.