Tibetan
་མར་བཅས་དང་ཐོག་མ་མེད། །གང་སྨིན་ཕྲ་རགས་ཟིལ་གནོན་བག་ཆགས་ཆུང་། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་འབྲས་བུ་སྨིན་མི་ནུས། །དེ་དཔེ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ས་ཞག་སྣུམ། །གཡའ་རྡུལ་ལྦུ་བ་ལ་སོགས་བག་ཆགས་དཔེར། །འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་དོན་མིན་མཚོན་པར་ཟད། །གློ་བུར་འབྱུང་ཕྱིར་ཡུལ་ནི་གཞི་ལ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞིའི་རྟགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ། །བག་ཆགས་རྒྱུ་མཐུན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དུས་གསུམ་མི་འབྲལ་ཕྱིར། །འཁྲུལ་པ་བརྟས་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གཉེན་ པོ་ཐུན་མོང་བ་དང་མ་ཡིན་གཉིས། །ཐུན་མོང་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བཟོད་པ་དང་། །མོས་པས་དྲངས་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་དག །དབྱེ་བ་བག་ལ་ཉལ་དག་མངོན་གྱུར་གྱིས། །བསྐྱེད་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་དང་གཞན་དུ་གྱུར། །གཞན་དུ་ལྟོས་དང་ངོ་བོས་འགྲུབ་པར་འདོད། །དབྱེ་བ་མ་ནོར་མི་འགལ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བག་ཆགས་རྩལ་ཀྱང་ཤས་ནི་ཆེ་ཆུང་སྟེ། །སྤྱི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡིན། །བྱམས་བྲལ་དགྲ་ཕྲད་མེད་བཙལ་མི་རྙེད་པ། །གང་བྱུང་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྩལ་དུ་གསུངས། །མིང་ནི་གྲངས་ལ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་རྟོག་པ་སྐྱོན་དང་གསོག །སྒྲིབ་པ་ལྟུང་བ་གོལ་ས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ཡུལ་ཡོད་བར་དུ་གྲངས་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག །དེ་དབྱེ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ལས་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་སེམས་བར་དུ་གོལ་ས་གཅད། །དེས་ཆོད་བག་ཆགས་གཞི་ལ་གོས་པ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འཕྲལ་བྱུང་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དབྱེ་བའི་དོན་བསྟན་པ། །ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང་། །དེ་ཡི་ལས་དཔེ་བསྟན་པས་རྟོགས་པར་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །དབྱེ་བ་རང་བཞིན་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་ད་ལྟ་སོ་སོའི་ཁྱད། །ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བསྟན་ཕྱིར། །གཟུགས་ནི་ཐ་དད་ལུས་ཀྱི་གཞི་ལས་བྱུང་། །ངོ་བོ་རྩལ་ཤུགས་ཐ་དད་ལྟ་བུར་ནི། །དངོས་པོར་སྣང་དང་ཐིག་ལེའི་རྩལ་དེ་ལ། །གོང་གི་ལུས་གཉིས་ཀྱང་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱང་བག་ཆགས་དབང་གིས་སྣང་། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་ཆོས་སྐུ་དང་། །བ
Chinese
无始以来皆具足，何者成熟微细粗大能压制，习气微小。 未曾开示则果实无法成熟，譬如虚空、云朵与土地的油腻。 尘埃、泡沫等等，虽可作为习气的比喻，却仅是象征，并非实义。 因其为突发，故境并不存在于基中。现在，聚集的眷属们用心谛听。 习气阿赖耶的表征是五蕴，习气是同类因的异熟。 因五蕴与三时不可分离，故被视为错觉增长的表征。 对治有共同与不共同两种，共同的是信心、精进、忍辱，以及由意乐所生的禅定等等。 不共同的是智慧与无明，以潜伏与显现来区分。 由生起而决定成就或转变，依赖于他者或以自性成就。 此为无误且不矛盾的区分之教示。现在，聚集的心髓菩萨谛听。 习气的力量也有大小之分，共同的痛苦是生老病死。 与慈爱分离、与敌人相遇、寻求不得，凡此种种，皆被称为轮回的习气之力。 名称虽多，习气、烦恼、分别、过患与积聚，障碍、堕落、错处与错觉等等。 只要境存在，数量便没有穷尽。现在，金刚萨埵也请谛听。 其区分在于，显现的错觉源于境。因此，境与心之间应断除错处。 如此断除，习气便不会沾染于基。大圆满见，智慧深处圆满之续中，开示突发习气阿赖耶之品第六。 之后，向聚集的眷属们开示，阐述身体阿赖耶的区分之义。 身体的区分，以本体、相状，及其作用、譬喻来阐释，从而得以领悟。现在，聚集的眷属们用心谛听。 区分有自性、习气、意之身，初始、终结、现在各自的差别。 为了确定其意义，色是各异，从身体的基而来。 本体、力量、效用各异，如同显现为事物与明点的力量。 前述的两个身体也依赖于此，暂时的身体也由习气的力量而显现。 其相状必定是法身，
English
Without beginning, all are complete. Whatever ripens, subtle or coarse, can suppress, the habit is small. If not shown, the fruit cannot ripen. Like the sky, clouds, and the oiliness of the earth. Dust, bubbles, and so on, though they can be metaphors for habits, are merely symbolic, not the real meaning. Because it arises suddenly, the object is not in the base. Now, the assembled retinue, listen with your mind. The sign of the habit Alaya is the five aggregates, the habit is the Vipaka of the same cause. Because the five aggregates and the three times are inseparable, it is shown as a sign of increasing delusion. The antidotes are common and uncommon. The common ones are faith, diligence, patience, and samadhi arising from aspiration, and so on. The uncommon ones are wisdom and ignorance, distinguished by dormancy and manifestation. By arising, it is determined to be accomplished or transformed, relying on others or accomplished by nature. This is the teaching of distinction that is accurate and non-contradictory. Now, the assembled heart essence Bodhisattvas, listen. The power of habits also has large and small divisions. The common suffering is birth, old age, sickness, and death. Separation from love, encountering enemies, seeking but not finding, all these are called the power of habits of Samsara. Though the names are many, habits, afflictions, discriminations, faults and accumulations, obscurations, downfalls, mistakes and delusions, and so on. As long as the object exists, the number is endless. Now, Vajrasattva, please listen as well. The distinction is that the delusion of appearance arises from the object. Therefore, the mistake between object and mind should be cut off. By cutting it off, the habit will not be stained on the base. The Great Perfection View, from the tantra of complete depth of wisdom, the sixth chapter, showing the Alaya of sudden habits. Then, speaking to the assembled retinue, explaining the meaning of the distinction of the Alaya of the body. The distinction of the body is explained by essence, characteristics, and its function and metaphors, so that it can be understood. Now, the assembled retinue, listen with your mind. The distinctions are nature, habits, the mind body, the differences of beginning, end, and present. To determine its meaning, form is different, arising from the base of the body. Essence, power, and effect are different, like appearing as things and the power of bindus. The previous two bodies also depend on this, the temporary body also appears by the power of habits. Its characteristic is definitely the Dharmakaya,