Tibetan
།། ཤེས རབ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་གྱུར་ཏེ།། གང་ནས་མ་འོངས་གར་མི་འགྲོ།། འོང་དང་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མིན།། ཇི་སྙེད་ཐེག་པ་རྣམ་མང་ཡང།། ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི།། གང་ནས་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ།། རང་རིག་སྒྲིབ མེད་དག་པ་ཡིན།། དངོས་པོ་འདི་དག་སྐྱཻ་མེད་དེ།། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་བརྟགས་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང།། དེ་ཉིད་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ལས།། ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི ཆགས་མེད་དེ།། མ་སྐྱེས་མི་འགགས་མི་དམིགས་ཤིང།། མི་རྟོག་བདེ་དང་ལྡན་པའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས། ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བར་བཞེད་ནས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས སོ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་རང་བཞིན་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་ཏེ།། མངོན་སུམ་མི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ།། ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་འདུས་མ་བྱས།། རྟག་པ་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་སྐུ།། ཀཱ་ཡ་དག་པའི་སྐུ་མཆོག དེ།། ཆོས་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། དེ་རྟོགས་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ།། ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་གྱུར་པ་ལས།། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱུང་བ་ནི།། པདྨ་སྤྱན་ཏེ་འདུས་བྱས་སོ།། མི་རྟོག མངོན་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ།། ག་ཎ་བསགས་པའི་སྐུ་མཆོག་སྟེ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པས།། སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ།། བྱིན་གྱིས་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། རང བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། སྣང་བ་མི་འགོག་པ་ཡི་ཐབས།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བསྟན་པས།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར།། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དེ་རྟེན་འབྲེལ མཆོག།ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཏེ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་གནས།། རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་བསོད་ནམས་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་ཡང་དག་ལྡན།། མགོན་པོ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ནི།། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ བ་ན།། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་ནས་ནི།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱེད།། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལ།། སྨོན་ལམ་ལས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་པས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སྣང བར་བྱེད།། ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་ཡང་དག་ལྡན།། མི་རྟག་ཉིད་དེ་འདུས་བྱས་པས།། བལྟམས་ནས་མྱ་ངན་འདའ
Chinese
具有智慧者已证悟，从何处来未来又往何处去？没有来和去这样的行为。有多少种乘法，虽然种类繁多，但真正意义的精髓，无论从何处寻找也无法找到，是自明无染的清净。这些事物并非生来就有，而是完全虚构的。法界之自性，与那颠倒之体性相比，也没有任何差别。如是之性是无执着的，不生不灭，不可见，无分别，且具足安乐。一切如来之自性，在广大虚空之界中，是宣说不变法性的第三品。之后，世尊一切如来之主，大喜悦者，欲显扬自身之伟大，宣说了如是身与智慧之自性。遍及一切之自性，即使是佛陀也未曾见过，不现前存在而遍及一切，普光明，非造作。是常恒之性，金刚身，清净迦耶之殊胜身，此即被称为法性身。为了清晰地阐释它，是自生之大智慧，从阿赖耶识等转变而来，生起次第之方便，是莲花眼，乃是造作之物。无分别，现证菩提之身，是积累功德之殊胜身，以空性之智慧，一刹那间现证圆满菩提。无二之法身，从加持中生起之，自性大坛城，于世俗谛中发起菩提心之后，以不遮止显现之方便，通过善妙地宣说咒语和手印，金刚界之坛城显现。报身乃是殊胜之缘起，是文字轮之大会，具足相好而安住。以恒常之功德身，具足清净智慧和真实。怙主大自在者，当转动金刚轮时，舒展舌之权能，从而转动法轮。对于具智慧之大士，以愿力之缘起，在一切世间界中，示现化身。与诸智慧完全具足，是无常之性，乃是造作之物，从诞生至涅槃
English
Those with wisdom have realized, From where do they come, and where do they go in the future? There is no such action as coming and going. However many vehicles there are, though they are of many kinds, The essence of the true meaning, cannot be found no matter where you seek it, It is self-aware, stainless, and pure. These things are not born, but are entirely fabricated. The nature of the Dharmadhatu, compared to that inverted nature, there is also no difference. Suchness is without attachment, unborn, unceasing, invisible, non-conceptual, and endowed with bliss. The nature of all Tathagatas, in the realm of the vast sky, is the third chapter, which teaches the unchanging nature of Dharma. Then, the Bhagavan, the lord of all Tathagatas, the Great Joyful One, wishing to reveal his own greatness, spoke of such a nature of body and wisdom. The nature that pervades all, even the Buddhas have not seen, it does not exist manifestly but pervades all, all-illuminating, unconditioned. It is the nature of permanence, the Vajra body, the supreme body of pure Kaya, this is said to be the Dharmakaya. To explain it clearly, it is the great self-born wisdom, transformed from the Alaya, the means of arising in stages, is the lotus eye, which is a conditioned thing. Non-conceptual, the body of manifest enlightenment, is the supreme body of accumulated merit, with the wisdom of emptiness, in an instant, manifest complete enlightenment. The non-dual Dharmakaya, arising from blessings, the great mandala of self-nature, after generating Bodhicitta in the relative truth, by the means of not obstructing appearances, through the excellent teaching of mantras and mudras, the mandala of the Vajra realm appears. The Sambhogakaya is the supreme interdependence, it is the great assembly of the wheel of letters, abiding with marks and signs. With the constant body of merit, endowed with pure wisdom and truth. The protector, the great sovereign, when turning the Vajra wheel, spreading the power of the tongue, thereby turns the wheel of Dharma. For the great being of wisdom, with the interdependence of aspiration, in all world realms, manifests the Nirmanakaya. Fully endowed with all wisdoms, it is the nature of impermanence, it is conditioned, from birth to Nirvana.
Tibetan
་བར་སྟོན།། ལོག་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། ཐུགས་རྗེའི་ཞིང་དུ་འབྲེལ་པས་ན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི རིམ་པས་ནི།། འགྲོ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སྨྀན་པར་མཛད།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཐབས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྣམས་གསུངས་སོ།། ཆོས་རྣམས ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན།། མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་རྒྱུད་མིན།། ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ།། མེད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡི།། འབྲས་བུ་འབྱུང་བས སྙིང་པོ་ཡོད།། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས།། དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་མི་ལངས།། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང།། བསམ་ཡས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པས།། རྣམ་པར་འཕྲོ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད།། རྣམ དག་སྐུ་སྟོན་མ་ཡིན་ཏེ།། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ།། ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་སྐུ་སྟོན་ཡང།། སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད།། ཅེས་བརྗོད་པས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གསུངས་སོ།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལས།། འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཇི་སྙེད་པ།། རྟོག་འདུལ་སྒྲ་སྐད་དེ་སྙེད་འཕྲཽ།། ཐེག་གཅིག་ཐེག གཉིས་ཐེག་པ་གསུམ།། ཐེག་པ་ལྔ་དང་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངས་བསྟན་ཏེ།། དབུས་མཐའ་རྣམ་པར་བཀག་པའོ།། གསུང་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ འཕྲོ།། ཐམས་ཅད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མཐའ་ཡས་པ།། གསང་བའི་དབྱིབས་སུ་ཐིམ་མཛད་དོ།། ཞེས་བརྗོད་པས། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས སུ་ཐིམ་ནས་མི་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་འཕྲོ་བས།། དེ་བཞིན་རིགས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས།། རིགས་ཆེན རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡི།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོད་དུ་འབར།། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན།། བརྒྱ་ལམ་ལ་ནི་རེ་འགའོ།། སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། རང་བཞིན་སྣང་བའི་རིག་པ་སྟེ།། གཞན་ན་ཡོད་པ མ་ཡིན་ནོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་
Chinese
示現。 對於一切邪分別，以慈悲之田相連故，以身語意之次第，令有情之相續成熟。 如來一切之自性，廣大虛空之續中，開示果之自性身與智慧之品第四。 接著，薄伽梵一切如來之主，為了成辦之義之方便，宣說了身語意之壇城。 諸法一切之如是性，非男非女亦非非男非女，非無相非種姓，非顏色非形狀，是身語意之續，非無有，無有之，以果生故有精華。 從普遍之界性中，壇城多種不可說，法與受用圓滿身，以及無量化身多種，雖然種種散發卻無有戲論。 非清淨示現身，然對於三有之一切有情，雖示現如何調伏之身，然未從空性界中動搖。 如此說已，一切身之壇城皆隱沒不顯。 接著又宣說了語之壇城。 從不可說之自性中，以調伏之力有多少，調伏分別之語音亦有多少散發。 一乘、二乘、三乘，五乘以及不可思議，我已開示一切乘，是於中邊完全遮止者。 一語真實壇城，不可思議普遍散發，一切語之殊勝壇城，八萬四千無量，融入於秘密之形狀中。 如此說已，彼一切語之壇城融入於法界中，隱沒不顯。 接著宣說此廣大之意壇城。 從如是性之手印中，以大手印種種散發故，如來部與金剛部，大種姓等之種姓之，大手印光明熾燃，如優曇婆羅花般，於百道中乃偶有。 一切幻化壇城，乃自性顯現之明，非於他處有。 如來一切之自性，虛空
English
Shows. For all wrong discriminations, because it is connected to the field of compassion, through the order of body, speech, and mind, it ripens the streams of beings. The nature of all Tathagatas, from the lineage of the great expanse of space, is the fourth chapter, which shows the nature of the fruit, the body and wisdom. Then, the Bhagavan, the lord of all Tathagatas, for the means of accomplishing the meaning, spoke of these mandalas of body, speech, and mind. The suchness of all dharmas, is neither male nor female, nor neither male nor female, neither without characteristics nor lineage, neither color nor shape, it is the continuum of body, speech, and mind, not non-existent, of the non-existent, because the fruit arises, there is essence. From the all-pervading realm itself, various mandalas cannot be spoken of, dharma and enjoyment, complete body, and countless emanations of various kinds, although they radiate in various ways, there is no elaboration. It is not a pure manifestation of the body, but for all beings in the three realms, although it shows the body of how to subdue, it does not move from the realm of emptiness. When this was said, all the mandalas of the body disappeared and became invisible. Then again, these mandalas of speech were spoken. From the nature of the unspeakable, as much as there is power to subdue, that much speech and sound that subdues discrimination also radiates. One vehicle, two vehicles, three vehicles, five vehicles, and the inconceivable, I have shown all vehicles, which are those that completely block the middle and the end. The true mandala of one speech, radiates inconceivably and universally, the supreme mandala of all speech, eighty-four thousand immeasurable, dissolves into the secret form. When this was said, all those mandalas of speech dissolved into the realm of dharma and became invisible. Then this great mandala of mind was spoken. From the mudra of suchness, because the great mudra radiates in various ways, the Tathagata family and the Vajra family, the great lineage and other lineages, the great mudra blazes with light, like the Udumbara flower, it is rare in a hundred paths. All illusory mandalas, are the knowledge of the manifestation of nature, they are not elsewhere. The nature of all Tathagatas, space