Tibetan
ཐིལ་བར་དུ།། འཁྱིལ་བའི་འོད་འབར་ཁྱད་པར འགྱུར།། ཟླ་བའི་མཐིལ་བར་འཁྱིལ་མ་སྟེ།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྦྱར་གཞན་བརྟུལ་ན།། སྦྱར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་འབར་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་འཕྲོ་བར་བསམ།། ཧཱུྂ་གི་སྙིང་པོ་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ།། ལག་གཉིས གཞིབས་པའི་སྟེང་དུ་ནི།། སོར་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་བྱས་ལ།། བུམ་པའི་སྙིང་པོ་ལྔས་བཀང་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཀོད་བྱས་ལ།། བླ་རྒྱན་འོག་རྒྱན་བར་རྒྱན་རྣམས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས པ།། རབ་ཏུ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཚུལ་གཞག། བཟའ་བཏུང་རོ་བྲོ་སྣ་ཚོགས་དང།། གོས་ལྷྭམ་ཕྱང་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དང།། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས།། བསྐོར་ཏེ་ཏིང་འཛིན་གྱིས་མཆོད་པ།། འདུ་ཤེས་མེད པའི་མཆོད་པ་ནི།། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས།། མཆོད་པ་ཆེན་པོས་མཆོད་ལ་སོགས།། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་ཚད་ཀྱང།། འབྱོར་ལྡན་ཏིང་འཛིན་ཡོད་པས་བྱ།། ས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དང།། ཐིག གདབ་ཚོན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ།། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། བསོད་ནམས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དང་པོ་ནི།། བླ་མའི སེམས་བཅུག་དེ་ནས་ནི།། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ།། ནུས་ཚད་གང་འདོད་ཉམས་དང་སྦྱར།། དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི།། དབང་ཆེན་པོར་ནི་བསྐུར་བར་བྱ།། མཁས་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གང འདོད་པས།། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གམ་གསུམ་མམ་ལྔ།། དགུ་དང་བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ།། དབུས་སུ་རིགས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་ཞིང།། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དེ་བཞིན་དགོད།། ཡང་ན་ཡིད་ལ་འཐད་འཐད་དགོད།། ཡང་ན་ཡབ་ཡུམ་བཅས་པ དགོད།། ཡང་ན་གང་བསྒོམ་གང་འཐད་པའི།། ལྟེ་རྩིབས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ། ཁྲོ་བོས་སྒོ་བསྲུང་བྱ་བར་གསུངས། ཁྲོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡང།། དེ་བཞིན་དུ་ནི བྱ་བར་གསུངས།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་མེད།། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་བཤད།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ངན་སོང་མ་ལུས་ཐམས་ཅད ཀུན།ཁམས་དང་དབང་པོ་དག་བཞིན་དུ།། རྐྱེན་གྱིས་བསླད་པས་གཡོ་བར་འགྱུར།། གཟུགས་ལ་སོགས་རྣམས་བདག་ལ་རྟོགས།། དེ་ནི་ཚངས་གནས་རིམ་པ་སྐྱེས
Chinese
在中心处，盘旋的光焰有殊胜的变化。如月亮中心盘旋一样，如果父与母双运，调伏其他，双运的坛城光焰炽盛，观想整个坛城都在发光。将吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的精华观想为身形，在两手交叠之上，画出四指的坛城，用五种瓶的精华充满，安置在坛城的中央，上方的装饰、下方的装饰、中间的装饰等，将大坛城等，以各种装饰来庄严。各种食物饮料，各种衣物鞋子和装饰品，以及各种不同的供品，围绕着，以禅定来供养。没有概念的供养，被称为大供养，以大供养等来供养。塑像坛城成就的程度，也应以富裕和禅定来完成。土地等的仪轨，以及画线、涂色的次第等，大坛城等的形式，从正确的灌顶坛城中，迎请福德坛城，首先在大坛城中，融入上师的心意，然后让弟子进入并给予灌顶，能力随所愿与修行相结合。同样，大坛城，应给予大灌顶。有学识者随所欲的坛城，坛城一个或三个或五个，九个和十三个等，在中央观想本尊的身形，同样安置勇父和明妃。或者安置心中所喜爱的，或者安置父母双运，或者随所修持所喜爱的，中心轮辐大坛城的形式。据说忿怒尊担任门卫，忿怒母的大坛城，也同样应该做。各种显现的一切，显现的坛城没有自性，据说那就是智慧。出自《大乐经》。秘密心髓的大坛城之第十九章。之后，薄伽梵融入自然成就的禅定，特意宣说了这句偈颂：所有恶趣众生，如其界和根，因缘所染而动摇，色等诸法于我执，此乃梵天次第生。
English
In the center, the swirling light flames have a special transformation. Like the swirling in the center of the moon, if the father and mother are united, subduing others, the mandala of union is ablaze with light, and one should visualize the entire mandala radiating light. Meditate on the essence of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) as a form, and on top of the two hands placed together, draw a four-finger mandala, fill it with the essence of five vases, and place it in the center of the mandala. The upper ornaments, lower ornaments, middle ornaments, etc., decorate the great mandala and others with various ornaments. Various foods and drinks, various clothes, shoes, and ornaments, and various different offerings, surround it, and offer with meditation. The offering without concepts is called the great offering, and one offers with the great offering and so on. The degree of accomplishment of the statue mandala should also be completed with wealth and meditation. The rituals of the earth and so on, and the order of drawing lines and painting colors, etc., the form of the great mandala and so on, from the correct initiation mandala, invite the merit mandala, first in the great mandala, merge the mind of the guru, and then let the disciple enter and give the initiation, the ability is combined with practice as desired. Similarly, the great mandala should be given the great initiation. The learned one, according to the desired mandala, one or three or five mandalas, nine and thirteen, etc., in the center, visualize the form of the deity, and similarly place the hero and heroine. Or place what is pleasing to the heart, or place the father and mother in union, or according to what is practiced and what is pleasing, the form of the central spoke great mandala. It is said that the wrathful one acts as the doorkeeper, and the great mandala of the wrathful mother should also be done in the same way. All kinds of appearances, the mandala of appearance has no self-nature, it is said that that is wisdom. From the Tantra of Great Bliss. The nineteenth chapter of the Great Mandala of Secret Essence. After that, the Bhagavan entered into the spontaneously accomplished samadhi, and specifically uttered this verse: All beings in the lower realms, like their realms and roots, are disturbed by the defilement of conditions, forms and other dharmas are grasped as self, this is the birth of the Brahma realm in order.
Tibetan
།། མཉམ་དང་གཟུགས་རྣམས་མ་རྟོགས་ ནས།། མིང་བཞི་མེད་པར་མ་ཤེས་ཏེ།། སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལས་གནས་གྱུར་པས།། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གནས་སུ་སྐྱེ།། དེ་བཞིན་སྐྱེ་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བཞིན་གནས།། ངང་གིས་གསལ་བའི དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཅིས་ཀྱང་མི་བཅོས་མི་བསླད་དེ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་འགྱུར་ན།། སུ་ཡིས་བཅོས་ཤིང་སུ་ཡིས་རྟོགས།། ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཀུན་དང།། ཕྱོགས་བཅུ དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀུན།། བདག་ལས་གུད་ན་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཐེག་པའི་མཐོ་དམན་ཀུན་གྱི་གཟུངས།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མ།། འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་ལྡན་པའི་སྐུ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད མཉམ་པའི་ཀློང།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ངང་གྱུར་པས།། ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང།། སྒྲ་དང་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པ།། ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་སྙིང་པོར་རྫོགས།། དཔེར་ན་གར་མཁན་ལག་པ་ལས།། མ བཀོད་གཟུགས་ཚོགས་སྟོན་པ་བཞིན།། རྫོགས་མཆོག་བྱ་བྲལ་སྙིང་པོ་ལས།། མ་བཀོད་སྐུ་རྣམས་རྣམ་པར་གསལ།། བདག་དང་གཞན་དུ་མ་བརྟགས་ན།། ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་ལྡན།། ཐམས་ཅད འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ།། སྣ་ཚོགས་གློག་བཞིན་རྣམ་པར་གསལ།། གསལ་བ་ཉིད་ན་འཇའ་ཚོན་བཞིན།། རང་བཞིན་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང།། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་བཤད།། ཀུན་གྱི་སྐུ་དེ་རིགས་མཐའ ཡས།། སྦས་པས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཞི་ཞིང།། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོའི་སྒྲ།། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་ཞི་ཞིང་སྟོང།། སེམས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྫོགས་སོ།། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་རྫོགས་ཏེ།། ནམ་མཁའ་མི་དམིགས མཐའ་ཡས་ལ།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཀུན་རྫོགས་ནས།། མཁའ་དབྱིངས་དག་པར་རྫོགས་པ་ལྟར།། ཕུང་པོ་ཁམས་ཉིད་ཆོས་ཡིན་ཏེ།། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ལ་རྫོགས།། འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པ་ལ།། མཚོན པར་བྱེད་པ་རྣམ་རྟོག་སྟེ།། ཇི་སྙེད་རྣམ་རྟོག་མ་ཟད་པར།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ལམ་མི་རྙེད།། འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་ལྡན་པ་ཡི།། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི རོལ་པ་ཡིས།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཟབ་ཏུ་བསྟན།། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་འཇུག་པ་ཉིད།། མི་རྗེས་སྤྲེ་འུས་གནོན་ཚུལ་དུ།། བྱ་བྱེད་མང་པོས་བདག་མེད་པར།། རང་རིག་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་ནས།། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག པ་ཉིད།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་གནས།། འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་པས།། མི་གཡོ་རང་བྱུང་ཐིག་ལེར་
Chinese
不解平等与诸色， 不识无有四名故， 从四生处转位已， 生于有顶之境处。 如是生等不可思， 谁亦未作自性住。 于自性明净之坛城， 何亦不改不掺杂， 若能证悟无二元， 谁作谁证耶？ 一切不共之， 如是显现诸法及， 十方四时诸佛陀， 离我之外一亦无。 高下诸乘之总持， 佛陀菩提萨埵母， 具足生起之体性， 能取所取二无等性界。 一切转为平等性， 内外一切坛城及， 音声事物有多少， 一切圆满会供之精要。 譬如舞者之手中， 显现无数之姿态， 圆满胜妙无作精要中， 未作诸身皆明现。 若未分别自与他， 广大坛城即圆满。 一切乃生起之界， 如诸闪电般明现。 明现之中如彩虹， 无有自性普贤王。 彼即宣说为法身， 一切之身种类无边。 隐没故八寒林寂静， 无事物故事物之声， 种种寂静且空性， 心中圆满种种法。 法之蕴界皆圆满， 不缘虚空无边际， 日月星辰皆圆满， 如虚空界清净圆满。 蕴界即是法， 法之坛城圆满于法。 于不可指为此者， 指示乃是分别念， 若不穷尽诸分别， 不得佛陀菩提道。 具足生起之体性， 无念平等性法身， 执取不可得如水中月。 普贤王之嬉戏中， 甚深开显阿黎嘎黎。 如何分别念之生起， 如人迹被猿猴所压。 众多作为无有我， 自明力能作主已， 名相之分别念， 安住于大平等界中。 由诸多想与行， 不摇自生明点中。
English
Not understanding equality and all forms, Not knowing the absence of four names, Having transformed from the four birthplaces, Born in the realm of the peak of existence. Likewise, birth and so on are inconceivable, Nothing is made by anyone, it abides in its own nature. In the spontaneously clear mandala, Nothing is altered or adulterated, If one realizes non-duality, Who makes and who realizes? Of all that is unique and uncommon, All phenomena that appear as such, and All Buddhas of the ten directions and four times, Apart from myself, there is not even one. The essence of all high and low vehicles, The mother of Buddhas and Bodhisattvas, The body endowed with the nature of arising, The sphere of equality, free from the duality of grasping and being grasped. Since everything has become the state of equality, All outer and inner mandalas, and All sounds and objects, however many there may be, Everything is perfected as the essence of the gathering. For example, from the hands of a dancer, Various assembled forms are shown, From the supreme, perfect, uncreated essence, The uncreated bodies are all clearly manifest. If one does not distinguish between self and other, The vast mandala is perfectly endowed. Everything is the realm of arising, Clearly manifest like various lightning flashes. In the very clarity, like a rainbow, Without inherent existence, Samantabhadra. That is said to be the Dharmakaya, The bodies of all are of infinite kinds. By concealing, the eight charnel grounds are pacified, Since there is no object, the sound of objects, Various forms are pacified and empty, In the mind, various dharmas are perfected. The aggregates and elements of dharma are perfected, Without focusing on the sky, which is limitless, The sun, moon, planets, and stars are all perfected, Just as the sky is perfected in purity. The aggregates and elements themselves are dharma, The mandala of dharma is perfected in dharma. For that which cannot be pointed out as "this," Pointing is conceptual thought, Unless all conceptual thoughts are exhausted, The path to Buddhahood and enlightenment is not found. Endowed with the nature of arising, The Dharmakaya of non-conceptual equality, Cannot be grasped, like the moon in water. In the play of Samantabhadra, The A-li and Ka-li are profoundly revealed. How conceptual thought arises, Like a monkey pressing on human footprints. With many actions, without self, Having gained mastery through the power of self-awareness, The conceptual thought of characteristics, Abides in the sphere of great equality. Through various thoughts and formations, Unmoving, in the spontaneously arising bindu.