Tibetan
་འཁྱམས་ཀྱང་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད།། ཤི་མེད་ནོར་མཆོག་རིག་པ་ལྟ་བའི་མཆོག། དོན་ལ་མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ལམ།། སངས་རྒྱས་རེ་བ་མེད་པས་ལྟུང་མི་སྲིད།། གདོད མས་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དོན་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེས་དོན་གསུངས པ།། དད་པས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས།། དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བལྟས་པར་བདེན།། དོན་ལ་མི་བདེན་གཟུང་འཛིན་མཐུ་བརྟས་པས།། ཇི ལྟར་གོམས་པ་བརྟས་པས་དེར་སྣང་ཕྱིར།། དངོས་པོ་བློས་བརྟགས་པས་ན་ཡོད་མིན་ཏེ།། ཡོད་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མཐུན་སྣང་རིགས།། གདོད་ནས་རང་འཁྲུལ་བསྒྲིབས་པའི་ལུས་ཉིད་ཀྱིས།། འགྲོ་དྲུག་མཐོང རྟོག་སོ་སོ་སྣ་ཚོགས་པ།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རང་སེམས་སོ་སོར་སྣང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། བློ་ཡིས་བརྟགས་པས་གཅིག་ཡུལ་གཅིག་མིན་པས།། རང་སེམས་མ་འཁྲུལ་སྣང་བ་ཐེ་ཚོམ མེད།། དེས་ན་གཞན་ཡུལ་རྣམས་ནི་གདོད་ནས་མེད།། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་སེམས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སེམས།། གཅིག་ན་དགེ་སྡིག་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཡང།། སེམས་ཅན་མ་སྤྱད་ཀུན་གྱིས་མྱོང་བར་རིགས།། ལས་ཀྱི རྣམ་སྨིན་ཐུན་མོང་མི་འགྱུར་ཕྱིར།། བག་ཆགས་བརྟས་པའི་འཁྲུལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་འཕོ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་དོན་ལས་མི་འགལ་བར་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་སྣང་མཛད་ཀྱིས།། འདུས་པའི་དད་ལྡན་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བསྒོམས་དབང་པོ་རང་ཡན་བཞག་གྱུར་ཀྱང།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་ཐ སྙད་གྲགས་པ་ལ།། འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ཕྱིར་ཞེན་པ་མེད།། ཆོས་བརྒྱད་རང་སར་གྲོལ་བས་མཉམ་པའི་ཕྱིར།། སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་སྤངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དཔེར་ན་ཨ་ཤུ་ཀ་ཉིད་བདུད་རྩིར་ཤེས་པ་ལྟར།། དེ་བཞིན སྐྱེ་བོ་རང་སེམས་འདི་ཉིད་ནི།། བླ་མའི་དོན་བསྟན་ཐ་མལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བདག་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་དོན་ཉིད་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ སྟེ།། དེ་ཉིད་ལུང་དང་མན་ངག་དོན་རྟོགས་ཀྱིས།། རང་སེམས་རྟོགས་པས་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར།། མ་བསྒོམས་གོལ་ས་མེད་པར་མཁས་པས་གསུངས།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྟག་ཆད་
Chinese
游荡心无生与死，无死珍宝觉性乃见之最胜。若未修持，智慧圆满道，不期成佛故无堕落之虞。本初即是不变大菩提。大圆满见智慧深奥续，宣说于义无有迁变之品第七竟。此后，普明法王宣说义，具信会众倾听入心。轮回涅槃自性不定一，根境如何见皆为真。然于义非真，以能所执持力增盛故，如何串习增盛故显现彼。事物以心衡量故非有，若有则众生皆应有共同显现。从本以来，由自迷所蔽之身，见六道众生，各各念想各异。是故众生各自显现自心。本体法身无有变异之故。以智衡量故，一境非一，自心不迷，显现无疑。因此，他境皆从本以来即无。迷乱之分别心，乃各各众生之心。若一，则善恶业果，众生未行亦应皆受。业之异熟，共同不改故。乃串习增盛之迷乱痛苦。大圆满见智慧深奥续，宣说显现迁变种种，然于义不违越之品第八竟。此后，普明导师光明藏，对聚集之具信眷属开示：纵未修持，诸根任其自然，然对外境之名声，知是迷乱故无执着。八法于自处解脱故平等之故。众生自身亦未舍弃法身。譬如阿输迦知其为甘露一般。如是，众生自心此即是，上师所指之庸常菩提心。自性心髓即是智慧之义。彼亦是聚集之勇士金刚。以未证悟自义故为各自之凡夫。彼以教言与口诀证悟义，以证悟自心故无凡夫之故。未修无错处，智者如是说。本体之中常断
English
Wandering, the mind has no birth or death. The deathless jewel, awareness, is the supreme of views. Without meditating on the meaning, it is the path to the perfection of wisdom. Since there is no expectation of becoming a Buddha, there is no possibility of falling. From the beginning, it is the unchanging great Bodhi. The seventh chapter of the Root Tantra of the Great Perfection View, the Exhaustion of Wisdom, which teaches that there is no change in meaning, is complete. Then, Kunrig Chöje spoke the meaning. Listen with your mind, all you faithful who have gathered. Since the nature of samsara and nirvana is not fixed as one, the sense faculties and objects are true as they appear. But in reality, they are not true. Because the power of grasping and clinging has increased, they appear as they are accustomed to. Things are not existent because they are examined by the mind. If they were, all sentient beings would have a common appearance. From the beginning, the body itself, obscured by self-delusion, sees the six realms and various individual thoughts. Therefore, sentient beings appear as their own minds. Because the Dharmakaya of essence has no change, because it is examined by the mind, one object is not one, and there is no doubt that self-mind is not deluded. Therefore, all other objects have never existed. The deluded thought-mind is the mind of each individual being. If it were one, then the fruits of virtue and vice would be experienced by all, even if sentient beings did not practice them. Because the karmic maturation is common and does not change, it is the suffering of delusion that has increased through habituation. The eighth chapter of the Root Tantra of the Great Perfection View, the Exhaustion of Wisdom, which teaches that the various appearances of change do not contradict the meaning, is complete. Then, Kunrig, the teacher, the Illuminator, spoke to the assembled faithful retinue: Even if you do not meditate and leave the senses to their own devices, you will not be attached to the fame and names of external objects because you know they are delusions. Because the eight worldly dharmas are liberated in their own place, they are equal. Even the ordinary person is not abandoned, but is the Dharmakaya. For example, just as one knows that the Ashoka tree is amrita, so too, this mind of ordinary beings is the ordinary Bodhicitta that the guru has pointed out. The essence of self is the meaning of wisdom itself. That is also the Vajra of the assembled heroes. Because they have not realized their own meaning, they are individual ordinary beings. When they realize the meaning of the scriptures and instructions, they realize their own mind, and therefore there are no ordinary beings. The wise say that there is no error in not meditating. Permanence and annihilation in the essence
Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར།། སེམས་དེར་རང གསལ་དོན་ཟིན་མི་བརྗོད་པས།། ཕྱལ་པ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གོལ་ས་མེད།། དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་རྩིས་གང་ཐེབས་པ་རྣམས།། ཐམས་ཅད་གསེར་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བཞིན།། དེ་བཞིན་མུ་སྟེགས་སྐྱེ་བོའི སེམས་ཉིད་ཀྱང།། མན་ངག་གསེར་རྩིས་ཐེབས་པའི་སེམས།། མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ངང།། ཡུལ་ལ་མི་ཞེན་ཕྱིན་ན་བསྒོམ་དུ་མེད།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས།། སྣ་ཚོགས ཞེན་ལས་གྲོལ་ཕྱིར་བསྒོམ་མི་དགོས།རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གོལ་ས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་ པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཅན་མ་འཁྲུལ་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་གོང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་རང་བྱུང་སེམས།། དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། དེ རྟོགས་ཆོས་སྐུ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། རང་སེམས་རང་གིས་རིག་པས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ།། རང་སེམས་རང་འཁྲུལ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཏེ།། ཀུན་གཞིའི་གཞི་ཆ་ཆོས་སྐུ་ཡེ ཤེས་ལ།། གསུམ་ལྡན་འཁོར་བའི་སྒྲིབ་པའི་ལུས་ཉིད་ཡིན།། དུས་ཚོད་བླ་མའི་གདམས་ངག་དོན་བསྟན་པ།། གཞི་ཆ་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དེ་ཉིད་དང།། དང་པོའི་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སྔ་ཕྱིས་མ་བསླད་ཆོས སྐུར་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། བློ་དངོས་གཅིག་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་སེམས།། འབྲེལ་མེད་སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན ཏེ།། བཙལ་མེད་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། བློ་དངོས་གཅིག་པར་སེམས་ཉིད་ཡིད་ཆེས་ཡིན།། འཁོར་བའི་ལུས་འདི་སྡུག་བསྔལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང།། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་དེ།། འཁོར འདས་གཉིས་ཀ་རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དག་ཏུ་བློ་དངོས་གཅིག། འཁོར་བའི་མངལ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་ཉིད་ཀྱང།། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་འདས་དོན་ཡིན་ཕྱིར།། ཐ་མལ་འདི ཉིད་ཡིན་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ལ།། བླང་དོར་མེད་པས་བློ་དངོས་ངོ་བོ་གཅིག། དཔེར་ན་ཆུ་ཉིད་ཆང་དུ་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར།། དེ་བཞིན་བར་དོའི་རང་སེམས་འདི་ཉིད་ལ།། བླ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པས་བསྒོམ་མི དགོས།། མི་བསྒོམ་ཕྱིར་ན་གོལ་མེད་བློ་དངོས་གཅིག། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་
Chinese
因为没有的缘故。在那样的心中，自明意义明确不可言说，所以没有落入闲聊和无记的境地。譬如点金术所接触到的所有东西，都像不会变成金以外的东西一样。同样，外道众生的心性，一旦接触到诀窍点金术的心，外道们也能处于智慧安乐的状态。如果对境不执着，那就没有必要修习。仅仅是“圆满正等觉”这个词的意义，因为从各种执着中解脱出来，所以不需要修习。《大圆满见·智慧穷尽续》中，第九品讲述了即使不修习，也不会落入凡夫和外道的境地。之后，对于聚集的心髓眷属们，全知导师法王开示道：众生未迷乱，成佛之前，自性身中，有自生心。那本来就是本来的状态，因此，证悟它就是法身涅槃之法。普贤王如来，自生智慧意，自心自识即是法的君主。自心自迷是六道众生，一切的基础，法身智慧的基础，是具有三者的轮回的障碍之身。时机成熟时，上师的诀窍开示了意义，基础是法身自生，那本身和最初的心性，自性身，前后没有改变，因为与法身是一体的，对于智慧和实相一体的意义，不需要修习。还有，聚集的眷属们用心听。佛陀的智慧意和众生的心，不是互不相干，各自显现的，因为不需寻找的自心与法身是一体的，对于智慧和实相一体，心性深信不疑。轮回的身体是痛苦的障碍和遮蔽，佛的身体和智慧安乐，轮回和涅槃两者，因为根源是一体的，在自然成就的清净中，智慧和实相是一体的。轮回的子宫本身也是瑜伽士的意，因为没有超出自性，所以是有意义的，认识到这庸常本身就是法身，因为没有取舍，所以智慧和实相的体性是一体的。譬如水因为因缘而变成酒，同样，中阴的自心本身，因为上师的因缘而证悟，所以不需要修习。因为不修习，所以没有错谬，智慧和实相是一体的。还有，聚集的眷属们用心
English
Because there is no such thing. In that mind, self-illuminating meaning is clear and cannot be expressed, so there is no falling into idle talk and non-committal. For example, all that is touched by the philosopher's stone, just as it will not turn into anything other than gold. Similarly, the mind of non-Buddhists, once touched by the mind of the key philosopher's stone, non-Buddhists can also be in a state of wisdom and bliss. If you are not attached to the object, then there is no need to practice. Just the meaning of the word "perfectly enlightened Buddha", because it is liberated from all kinds of attachments, so there is no need to practice. In the Tantra of Great Perfection View, Exhaustion of Wisdom, the ninth chapter tells that even if you do not practice, you will not fall into the realm of ordinary people and non-Buddhists. After that, to the gathered heart essence retinue, the omniscient teacher Dharma King said: Sentient beings are not confused, before becoming a Buddha, in the nature body, there is a self-born mind. That is originally the original state, therefore, realizing it is the Dharma body Nirvana. Samantabhadra, self-born wisdom mind, self-mind self-awareness is the lord of the Dharma. Self-mind self-delusion is the six realms of sentient beings, the basis of everything, the basis of Dharma body wisdom, is the body of the three-fold samsara. When the time is ripe, the guru's key instructions reveal the meaning, the basis is the Dharma body self-born, that itself and the original mind, the nature body, before and after without change, because it is one with the Dharma body, for the meaning of wisdom and reality as one, there is no need to practice. Also, the gathered retinue listen carefully. The wisdom mind of the Buddha and the mind of sentient beings, are not unrelated, appearing separately, because the self-mind that does not need to be sought is one with the Dharma body, for the wisdom and reality as one, the mind has deep faith. The body of samsara is the suffering obstacle and obscuration, the body of the Buddha and the bliss of wisdom, both samsara and nirvana, because the root is one, in the naturally accomplished purity, wisdom and reality are one. The womb of samsara itself is also the mind of the yogi, because it has not gone beyond the nature, so it is meaningful, realizing that this ordinary self is the Dharma body, because there is no acceptance or rejection, so the nature of wisdom and reality is one. For example, water changes into wine because of conditions, similarly, the self-mind of the bardo itself, because of the guru's conditions, is realized, so there is no need to practice. Because there is no practice, there is no error, wisdom and reality are one. Also, the gathered retinue listen carefully with your mind.