Tibetan
དངོས་གཅིག་པར་སྟོན་ལ་གུས་པས ཞུས།། དེ་ནས་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ལྟ་བ་གསང་བ་འདི།། གང་ཟག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བལྟ་དམན་པ།། ཐོས་པ་ཆུང་ལ་བློ་རྟུལ་ཤེས་རབ་མེད།། ནོར་ཕངས་ཁ་རལ་ལ་སོགས་སྣོད མེད་ལ།། འདི་བསྟན་གཉིས་ཀ་བསྲེག་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསང།། དེ་སྐད་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་ཡིད་དགའ་ནས།། འཁོར་རྣམས་སྣོད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པར་ནི།། ཁས་བླངས་རང་དམ་བཅས་ནས་ཡིད་བསྡུས་ཏེ།། མགྲིན གཅིག་ལྷགས་ནས་འཁོད་གྱུར་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྣོད་བཅུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། ཆེད་དུ་བརྗོད པའི་དོན་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ།། སངས་རྒྱས་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་མིང་ཡང་མེད།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱང་གློ་བུར་སངས་རྒྱས་ཏེ།། མ་བཅོས་གདོད་ནས་མི་རྟོག་བློས བསྒོམས་པས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་གདེང་མེད་གོལ་བའི་ལམ།། འོག་མའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ། འཁོར་རྣམས་སེམས་འདྲོག་སྟེ་ཡིད མ་རངས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས།ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡིད་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་སེམས་རྟོག་བསལ་བའི་ཕྱིར་དོན་འདི་ཞུས་སོ།། དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གང་ལས་བྱུང།། དོན་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་བལྟ་བ་གང།། སྣང ལ་འཕོ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ཅི་ལས་བྱུང།། མ་བསྒོམས་སྐྱེ་བོར་མི་གོལ་ཐབས་ཅི་ལགས།། བློ་དངོས་གཅིག་པུར་རྟོགས་པའི་ཚད་ནི་གང།། དེ་སྐད་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བའི་དོན་གསན་ནས།། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ ཆོས་རྗེ་ཡིས།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་ཆེན་སྒོ་ཕྱེ་ནས།། སངས་རྒྱས་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་འདས་གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རང་སེམས་དོན་རྟོགས་ན།། ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཆེ་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངང་བཞིན་ནོ།། འཁྲུལ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ཀློང།། དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས་མཁའ་ལ ལྡིང་བ་ནི།། ཆུ་ཀླུང་རི་རབ་གྱེན་ཐུར་ཉམ་མི་ང།། བར་སྣང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ལམ་དུ་བདེ།། གང་དུ་
Chinese
以恭敬心请示，请开示真实唯一之义。此后，聚集之菩萨金刚谛听。此甚深真实义之见，对于颠倒之人与见解低下者，闻法甚少、愚钝、无有智慧者，吝啬钱财、口出恶言等非为法器者，为此若宣说则二者皆焚毁，故当秘密。如是说后心生欢喜，眷属们为了具有法器之义，承诺自己立誓后收摄心意，齐声应和而安住。大圆满见智慧深奥续，第三品，开示法器与所依之品。之后，薄伽梵普贤王如来以偈颂特别宣说了此义：六道众生未有之前，无有佛陀，故亦无有智慧之名。普贤自身亦是忽然成佛，以未作、本初、无分别之意而修习，然成佛自身亦是无有把握之歧途。更何况下等细微之瑜伽？如是宣说之义才说完，眷属们心生动摇、心不悦意，对于心之义生起怀疑，对于三摩地失去信心。大圆满见智慧深奥续，第四品，特别宣说之品。之后，菩萨金刚了知眷属们之想法，为了消除心之分别而请示此义：真实义之佛陀智慧从何而生？从真实义不改变之见为何？显现上之种种改变从何而生？未经修习者不入歧途之方便为何？以智慧唯一了悟之量为何？听闻如是心中祈请之义后，导师普贤王如来法王，开启心之坛城珍宝之门，从佛陀光辉之喉间宣说：轮回涅槃之基为自性身，真实义之佛陀若了悟自心之义，即是普贤自生薄伽梵，智慧极广大殊胜法身，不生不灭犹如虚空之自性。错乱分别亦是智慧安乐之界，譬如大鹏鸟双翅丰满于空中翱翔，江河山王上下亦不畏惧，中空虚空之界皆为坦途，于何处
English
With reverence, I request you to reveal the meaning of the single reality. Then, listen, assembled Vajra Bodhisattvas. This secret view of the true meaning, to those who are perverse and have inferior views, who have little learning, are dull-witted, and lack wisdom, who are miserly with wealth, speak harshly, and are not suitable vessels, if this is taught, both will be burned, so it should be kept secret. As soon as he said this, with joy in their hearts, the retinue, in order to possess the meaning of being suitable vessels, vowed and pledged themselves, gathered their minds, and remained in unison. The Tantra of the Great Perfection, the View of the Profound Wisdom, Chapter Three: The Chapter on Revealing Vessels and Contents. Then, the Bhagavan Kunjik Gyalpo (All-Knowing King) spoke these words of special expression: Before the six realms of sentient beings existed, there was no Buddha, so there was no name for wisdom. Kunsang (Samantabhadra) himself suddenly became enlightened, and by meditating with an unmade, primordial, non-conceptual mind, even the state of Buddhahood is a path of uncertainty and error. What need is there to mention the subtle yoga of the lower realms? As soon as he spoke these words, the retinue became agitated, displeased, and doubtful about the meaning of the mind, and lost faith in samadhi. The Tantra of the Great Perfection, the View of the Profound Wisdom, Chapter Four: The Chapter on Special Expression. Then, Vajra Bodhisattva, understanding the thoughts of the retinue, asked this question in order to dispel mental thoughts: From what does the wisdom of the Buddha of true meaning arise? What is the view that does not change from true meaning? From what do the various changes in appearance arise? What is the method for not straying into error for those who have not meditated? What is the measure of realizing the single reality of mind? Having heard the meaning of this heartfelt request, the teacher, Kunjik Gyalpo (All-Knowing King), the Dharma Lord, opened the precious door of the mandala of his heart and spoke from the throat of the glorious Buddha: The basis of samsara and nirvana is the Svabhavikakaya (Essence Body). If one realizes the meaning of one's own mind, the Buddha of true meaning is Kuntu Zangpo (Samantabhadra), the self-arisen Bhagavan. The Dharmakaya (Dharma Body) is supremely great wisdom, unborn and unceasing, like the nature of space. Even delusion and conceptualization are the realm of wisdom and bliss. For example, when a great garuda soars in the sky with fully developed wings, it does not fear the rivers and mountains, whether ascending or descending. All the realms of the intermediate space and sky are easy paths. Wherever
Tibetan
དམིགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཕྱིན་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་ཡེ་ནས་སེམས་སྦྱངས་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས།། སངས་རྒྱས སྙིང་པོར་རྟོགས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས།། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་གདམས་ངག་ཅན།། སེམས་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་བྱུང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་དེས་དེ་སྐད་ཅེས་གསང་བའི་དོན་གསུངས་པ་དང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སངས་ནས་གུས་པའི་བསམ་པ་མཐུན་པར་གྱུར ཅིང་ཡིད་དགའ་ནས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ་བསྟོད་པ།། དེད་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་སྟོན་པ།། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ སྐུ།། འཁོར་བའི་མིང་མེད་སངས་རྒྱས་ལམ་སྟོན་པ།། གཟུགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྟོད།། དེ་སྐད་བསྟོད་པའི་དོན་གསན་ཡིད་ཀྱིས་ནི།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི ཚོགས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་ཉིད་གདེང་དུ་གོ་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས།། མི་བསྒོམ་ཆེད་དུ་མི་བལྟ་རང་ཡིན་ཏེ།། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས།། མ་བསྒོམས་དབང་པོ་རང་ཡན་བཏང་ལས བྱུང།། སྐྱེ་བོ་མུ་སྟེགས་ཕྱི་ནང་འབྲེལ་ཆོད་ཕྱིར།། གོལ་ས་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་དོན་ཉིད་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། སྐྱེ་བ་འདི་ལས་མི་ལེན་སངས་རྒྱས་ཉིད།། དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི ཟ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་དེ།། རང་བྱུང་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཀྱང།། མ་བཙལ་རང་ལ་ཡོད་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པའི གདུང་བ་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་ཀྱང།། འཁོར་འདས་རེག་པ་མེད པར་སེམས་ལ་རྫོགས།། དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་བལྟ་བའི་ལམ།། ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐའ་མཉམ་པས།། གཞི་ལ་འགྱུར་མེད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ སེམས།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་ལ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་བརྡལ་བའི་སྐུ།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ལྟ་བ་རང་བྱུང་ལ།། བསྒོམས་པས་མི་རྙེད་རང་སེམས་འགྱུར་མེད་དོན།། མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད ད་ལྟ་ང་ཡི་སེམས།། བསྐལ་པར
Chinese
使目标方向到达。 同样，从一开始就修心的瑜伽士们， 有缘证悟佛之精华的那些人， 具有证得法身之窍诀。 心念、觉性、功德由此而生。 大圆满见解智慧深奥续中， 开示佛之智慧生起之品第五。 此后，导师普明王以如是之语宣说秘密之义后，眷属众等的分别念得以清醒，生起一致的恭敬之心，心生欢喜，赞颂薄伽梵普明王： 导师，普贤佛，法身。 轮回深渊，觉性虚空之导师。 自明之王，菩提觉性之身。 轮回无名，佛道之导师。 以意赞颂无色法身。 听闻如是赞颂之义后，以意， 普明王，导师法主， 对聚集之眷属众等开示道： 瑜伽士们，将此确立为坚定之见解， 不修，特意不观，即是自性。 往昔之诸佛薄伽梵等， 皆由不修，放任根识而生。 为了断绝内外道之徒， 不堕歧途，此乃真实之义。 如是甚深证悟之瑜伽士， 不从此生中取受，即是成佛。 于义不生疑惑，即是佛之法性。 自生王，菩提心性亦是， 不需寻觅，本自具足，故无需修证。 大圆满见解智慧深奥续中， 遣除眷属众等分别念痛苦之品第六。 此后，为了利益聚集之眷属，普明王开示道： 佛陀之王，殊胜法身亦是， 轮回涅槃无有触及，圆满于心。 于义无有改变，故为见解之道。 不依赖外境，自心即是法身。 如虚空般，觉性无有边际， 于地基无有改变，自明菩提心。 不为过患所染，于心之忆念中， 无有迁变，故为法性周遍之身。 不生不灭，见解本自生起， 不以修持可得，自心不变之义。 不修亦不离，即是现在我之心。 于劫
English
May it lead to the intended direction. Likewise, the yogis who have cultivated their minds from the very beginning, Those fortunate ones who realize the essence of the Buddha, Possessing the key to manifesting the Dharmakaya. Mind's thoughts, awareness, and qualities arise from that. From the Great Perfection's View, the Tantra of Exhaustive Wisdom's Depths, The chapter on showing the arising of the Buddha's wisdom is the fifth. Thereafter, the teacher, the All-Knowing King, having spoken the secret meaning in such words, the disciples' thoughts cleared, and with unified respectful minds, they rejoiced and praised the Bhagavan All-Knowing King: Guide, Samantabhadra Buddha, Dharmakaya. Teacher of the expanse of wisdom, emptying the depths of samsara. Self-Aware King, Body of Enlightenment Wisdom. Nameless in samsara, teacher of the Buddha's path. With mind, I praise the formless Dharmakaya. Having heard the meaning of such praise, with mind, The All-Knowing King, the teacher, the Dharma Lord, Spoke to the assembled gathering of disciples: Yogis, take this as a firm conviction, Do not meditate, do not deliberately look, it is self-nature. All the Buddhas, the Bhagavatans of the past, Arose from not meditating, letting the senses be. To sever the connection between outsiders and insiders, It does not stray into error, it is the very meaning. Thus, the yogi who has thoroughly realized, Does not take birth from this life, is the Buddha himself. Do not doubt the meaning, it is the very nature of the Buddha. The Self-Arisen King, the very nature of Bodhicitta, There is no need to search, it is inherently present, so there is no need to accomplish it. From the Great Perfection's View, the Tantra of Exhaustive Wisdom's Depths, The sixth chapter, which dispels the suffering of the disciples' thoughts. Thereafter, in order to benefit the assembled disciples, the All-Knowing King spoke: The King of Buddhas, the supreme Dharmakaya, Without touching samsara and nirvana, is complete in the mind. Without change in meaning, therefore it is the path of view. Not relying on external objects, one's own mind is the Dharmakaya. Like the sky, wisdom is boundless, Unchanging in the ground, self-aware Bodhicitta. Unstained by faults, in the mind's memory, Without change, therefore it is the body pervading the Dharma nature. Unborn, unceasing, the view is self-arisen, Not found by meditation, the unchanging meaning of one's own mind. Without meditation, inseparable, it is now my mind. For kalpas