Tibetan
ད་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ནི། །ཐིགས་པས་སྣོད་ཆེན་ཁེངས་པ་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡང་ཡང་རིག་པས་གསལ་ཐེབས་ན། །གོལ་ས་མི་འབྱུང་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་ནི། །སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ཟས་བསྟེན་བཞིན། །ལུང་བསྟན་གདམས་ངག་ཡོད་པའི་མིས། །རྐྱེན་གྱི་རྟོག་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །དེ་དུས་ངེས་དོན་བལྟ་དྲན་པས། །མ་བསྒོམས་དོན་དང་འབྲལ་བ་མེད། །རྒས་པས་ཉམ་ཆུང་བསྟེན་པ་བཞིན། །བླ་མ་མཁས་པ་དོན་ལྡན་ལ། །རྟག་ཏུ་བསྙེན་ཅིང་གུས་བྱས་ན། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་པ་དོན་གྱི་གདེང་རྙེད་པས། །བསྒོམ་དུ་མེད་ཕྱིར་ཡེངས་པ་མེད། །དུས་བཞི་རྐྱེན་ཐུབ་བར་དུ་ནི། །འཁོར་འདས་ཡུལ་གྱིས་མི་བསླད་ཕྱིར། །ཡེ་ཡོད་དོན་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། །རྒྱལ་པོ་མི་འགྲོ་འཁོར་སྡུད་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་མ་བསྒོམས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁས་པ་ཡིས། །སྤྲུལ་པའི་སྲོག་ནི་བཅད་ཙམ་ན། །སྲོག་མེད་སྒྱུ་མ་ཡིན་ཤེས་ལྟར། །རང་རིག་ལྟ་བའི་དོན་ཡོད་པས། །དུག་ལྔ་སྤྱོད་ཚེ་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འགྲིབ་མེད་ཤེས། །དེ་ཚེ་ཉོན་མོངས་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་རང་བྱུང་གསལ། །དེ་ཉིད་མི་བརྗེད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཆེད་དུ་བྱས་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་བསྒོམ་པ་ལ། །ཅིག་ཆར་བརྟུན་ཏེ་འཇུག་ནུས་ན། །བསྒོམ་པའི་ཐུན་ལ་རིང་ཐུང་མེད། །ནམ་འགྲུབ་སྙམ་པའི་ཁར་མ་ལུས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲལ་མེད་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་དེས། །འབྲལ་མེད་རིག་སྤྱོད་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཉོན། །བསམ་འདས་འོད་གསལ་ཡིད་ལ་གནས། །གསང་སྔགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་གསང་། །རང་གསང་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་འདིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི། །མི་དམིགས་པར་ཡང་བསྐྱེད་དུ་མེད། །མི་གནས་པར་ཡང་བསམ་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་བཅོས་རང་བྱུང་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྤྱད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བསྒོམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བཏགས་པ་ཙམ། །མི་རྟོག་པར་ཡང་མི་སེམས་པར། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཀུན་ཤོང་བྱར་མེད་སྤྱོད་པའི་མཆོག །འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ད་ཡང་ཉོན། །རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་ཕྱིར། །ཡུལ་འདི་སེམས་སུ་མི་སྡུད་པས། །སྤྱད་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །གང་གིས་གང་ལ་བསམས་ཤིང་སྤྱད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། །དམིགས་པར་མི་བྱེད་སྡུད་མི་བྱེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་བསྒོམ་དུ། །ངོ་བོ་འདི་འདྲར་དམིགས་སུ་མེད། །སྐྱོན་ཡོན་གང་ཡང་མ་སྤྱད་ན། །གོལ་དང་སྒྲིབ་པར་ཅི་ལ་འགྱུར། །སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་དེ་ཉིད་གསུངས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་རང་རིག་འདི། །ཉམས་མྱོང་མེད་པར་རང་གསལ་བས། །དེ་ཉིད་ཉམས་ཀྱི་དམ་པའི་མཆོག །མི་འཛིན་མི་སྤྱོད་རང་གསལ་ཙམ། །འབྲལ་མེད་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་པར་བཤད། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་རྒྱུ་ན་གང་། །དོན་དྲན་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་ཤེས། །སངས་རྒྱས་ལྟ་སྒོམ་ངོ་བོ་གཅིག །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །དོན་དྲན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མ་དྲན་གཉིད་དང་ཉོན་མོངས་པ། །རང་དགར་སོང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་དྲན་གནོད་མི་ནུས། །དེ་ལྟ་ཉིད་ནི་ཡིན་ཤེས་ཕྱིན། །ཆེད་དུ་བྱས་ལ་སྤྱད་དུ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲལ་མེད་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།འདུས་པའི་འཁོར་ལ་དུག་ལྔ་ནི། །རང་གྲོལ་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་སེམས་ དོན་རྟོགས་སྤྱོད་པ་ཡང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་འཁོར་བ་དེ། །ངེས་པའི་དོན་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྒྱུ་མཐུན་བག་ཆགས་མི་སོག་གོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕོ་མོ་དུས་གསུམ་སྦྱར་གྱུར་ཀྱང་། །བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད། །བག་ཆགས་ཡི་དྭགས་གནས་མི་སྐྱེ། །མཐོ་རིས་ཐར་པར་རྟེན་མི་འཆའ། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཆི་མེད་སྲོག་ལ་གཅད་དུ་མེད། །ཞེ་སྡང་མནར་སེམས་རིག་པའི་དོན། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡ་མི་ང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་ལྡན་པས། །མ་རིག་སྣ་ཚོགས་དོན་དུ་ཤེས། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་གདལ་བ་ལ། །མ་རིག་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད། །དོན་རྟོགས་ང་རྒྱལ་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡིད་ཆེས་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཐུགས། །འགྲན་ཟླ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མེད། །དེ་ཉིད་ང་རྒྱ
Chinese
现在修持的方法是：如同水滴能充满大容器，在自性法身上，如果反复以觉性照亮，就不会有歧途，能成就佛果。譬如怀孕的妇女，在生产的时候需要食物的滋养一样，具有授记和诀窍的人，无论发生什么样的外缘分别念，那个时候忆念观察究竟的意义，不修也能与意义不分离。如同年老体衰需要扶持一样，对于具德的上师和智者，如果恒时亲近和恭敬，就能迅速成就法身果位。还有，金刚萨埵谛听！因为获得了究竟意义的定解，所以无修而无散乱。在四季和各种助缘都能够适应的情况下，因为不会被轮涅的境所迷惑，所以对于本有的意义不应该言说。如同国王不行走也能聚集眷属一样，不修法性也能生起三身，自然成就广大的功德。譬如熟练的魔术师，仅仅是斩断了幻化之物的生命，就能明白那是无生命的幻术一样，因为具有自明觉性的见解之义，所以在运用五毒的时候也能生起智慧，明白自性中没有减少。那个时候无论运用什么烦恼，都不会被过失所染污，而是自生清明。为了不忘记那个本体而证悟，所以不需要特意造作去修持。还有，聚集的眷属们谛听！对于证悟自心的修法，如果能够一时之间持续不断地进入，那么修持的时间就没有长短之分，不要有什么时候才能成就的想法。这是大圆满顿悟立断的教言，出自《自生安乐轮续》中，宣说无离恒常三摩地之第十三章。然后，普贤王如来，开示了无离觉性之行，自生智慧广大如虚空，不杂圆满法身，不生不灭恒常行持。还有，金刚萨埵谛听！不可思议的光明住在心中，是密咒自性之身，是佛与有情众生的秘密，以自秘殊胜之行，是诸佛的究竟密意，在真实菩提心中，不执着也不能生起，不住留也不能思念，因此是无为虚空一般。还有，聚集的心髓谛听！不作做，自生本然如是性，难以行持。
English
Now, the method of practice is: Just as a drop can fill a large container, on the Dharmakaya of self-nature, if repeatedly illuminated by awareness, there will be no deviation, and Buddhahood can be achieved. For example, just as a pregnant woman needs nourishment during childbirth, a person with prophecy and key instructions, no matter what external conceptual thoughts arise, at that time, remembering to observe the ultimate meaning, without practice, one will not be separated from the meaning. Just as the elderly and frail need support, towards virtuous gurus and wise individuals, if one constantly approaches and respects them, one can quickly achieve the fruit of Dharmakaya. Also, Vajrasattva, listen! Because one has obtained definitive understanding of the ultimate meaning, there is no distraction without practice. In situations where the four seasons and various conditions can be adapted, because one is not deceived by the realms of samsara and nirvana, one should not speak about the meaning that is inherently present. Just as a king does not need to go but can gather retinues, without practicing the nature of reality, the three kayas can arise, and vast qualities are naturally accomplished. For example, just as a skilled magician, merely by cutting off the life of an illusion, can understand that it is a lifeless illusion, because one possesses the meaning of the view of self-awareness, wisdom can arise when using the five poisons, understanding that there is no decrease in self-nature. At that time, no matter what afflictions are used, one will not be stained by faults, but will be naturally clear. In order not to forget that essence and to realize it, there is no need to deliberately create and practice. Also, assembled retinues, listen! Regarding the practice of realizing one's own mind, if one can enter continuously and uninterruptedly, then there is no long or short duration of practice, and one should not have the thought of when one will achieve it. This is the instruction of the Great Perfection, the teaching of spontaneous presence, from the "Self-Arisen Wheel of Bliss Tantra," the thirteenth chapter, which explains the continuous Samadhi without separation. Then, Samantabhadra, the King of Awareness, taught the conduct of inseparable awareness, self-arisen wisdom vast as the sky, unmixed, complete Dharmakaya, unborn, unceasing, and constantly practiced. Also, Vajrasattva, listen! Inconceivable luminosity dwells in the mind, is the body of the self-nature of mantra, is the secret of Buddhas and sentient beings, with the self-secret supreme conduct, is the ultimate intention of all Buddhas, in the true Bodhicitta, without clinging, one cannot generate it, without abiding, one cannot contemplate it, therefore it is like unconditioned space. Also, assembled essence, listen! Unfabricated, self-arisen, suchness, difficult to practice.
Chinese
对于具有信心的自性，没有不修不观的情况，仅仅是名为“三摩地”。 不分别也不思索，对于遍及一切的智慧，是无所不容、无所作为的殊胜之行。 聚集的眷属们，现在再听着：为了证悟自心的本性，不将此境收摄于心，所行之境也就不存在了。 谁以何物思索而行持呢？譬如对于虚空，不作观想，也不收摄。 同样，当心修心时，对于这样的本性，没有观想。 如果不对任何好坏加以行持，又怎会产生过失和障碍呢？这就是所谓的殊胜之行。 还有，金刚萨埵，听着：这永不分离的自明，因无有经验而自明，那便是修持的至高殊胜。 不执着，不行持，仅仅是自明，这就是所谓的无离无合的恒常之行。 如果名相持续，那又如何？了知无有意义的忆念、否定和肯定。 诸佛的见、修，体性为一。在瑜伽的所有行持中，因为忆念意义就是行持。 不忆念时，睡眠和烦恼，当它们随意发生时，对于那本性忆念也无法造成损害。 既然已经了解了实相，就没有必要特意去行持。 大圆满顿悟智者的开示，《自生安乐轮续》中，开示无离无合恒常之行的第十四章。 聚集的眷属们，五毒是，自解脱，导师所开示的，自心 领悟意义的行持也是。贪欲、嗔恨、愚痴和，傲慢、嫉妒，这些轮回，具有决定意义的瑜伽士，不会积累同类的习气。 还有，金刚萨埵，听着：即使男女三时交合，所学的戒律也不会退失。习气不会在饿鬼道产生，也不会在天界和解脱中建立基础。 通过证悟自心精要，无法断绝不死之命。嗔恨的折磨，是智慧的意义，不会害怕地狱的痛苦。 因自明智慧具有意义，将无明视为各种意义。本来法性广大，无明无法去除障碍。 领悟意义的傲慢是智慧，确信法身自生之心，世间三界无有匹敌，那便是傲慢。
English
Regarding the nature of faith, there is no non-meditation or non-observation; it is merely labeled as "Samadhi." Without discrimination or thought, for the wisdom that pervades all, it is the supreme conduct of being all-encompassing and non-acting. Gathered retinues, listen again: In order to realize the nature of one's own mind, not gathering this realm into the mind, the realm of practice also ceases to exist. Who thinks and acts with what? For example, towards empty space, one does not observe or gather. Likewise, when the mind meditates on the mind, there is no observation of such a nature. If one does not engage with any good or bad, how can faults and obscurations arise? This is what is called the supreme conduct. Furthermore, Vajrasattva, listen: This ever-inseparable self-awareness, being self-luminous without experience, that is the supreme of excellent practice. Not grasping, not acting, merely self-luminous, this is said to be the continuous conduct of non-separation. If characteristics persist, then what? Know that there is no meaningful recollection, negation, or affirmation. The view and meditation of the Buddhas are of one essence. In all the conduct of yoga, because remembering the meaning is practice. When not remembering, sleep and afflictions, when they arise spontaneously, the recollection of that nature cannot cause harm. Since one has understood the true nature, there is no need to deliberately practice. The Great Perfection, the teaching of the spontaneously realized wisdom, from the Tantra of the Wheel of Spontaneous Bliss, the fourteenth chapter, which teaches the continuous conduct of non-separation. Gathered retinues, the five poisons are, self-liberated, taught by the teacher, one's own mind The practice of understanding meaning is also: Desire, hatred, ignorance, and, pride, jealousy, these samsaric states, yogis who possess definite meaning, will not accumulate similar habitual tendencies. Furthermore, Vajrasattva, listen: Even if male and female unite in the three times, the precepts that have been learned will not be degenerated. Habitual tendencies will not arise in the preta realm, nor will they establish a basis in the heavens and liberation. Through realizing the essence of one's own mind, one cannot sever the deathless life. The torment of hatred is the meaning of wisdom, one will not fear the suffering of hell. Because self-aware wisdom has meaning, ignorance is seen as various meanings. Originally, the nature of reality is vast, ignorance cannot remove obscurations. The pride of understanding meaning is wisdom, believing in the spontaneously born mind of the Dharmakaya, there is no rival in the three worlds, that is pride.