Tibetan
དགོས། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སུ་འདོད་པ། །ཀུན་གཞིའི་གསེབ་ནས་དོན་ཚོལ་བ། །དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པར་གྱིས། །དེ་དོན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ཤེས་པས་མ་མཐོང་ཙམ་དུ་བས། །དེ་མཐོང་ངེས་པའི་གདམས་ངག་ལ། །ཤེས་པས་རྟག་ཏུ་འབྲལ་བ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཡོད་བཞིན་དུ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མེད། །ཐོག་མ་མ་ཡིན་དུས་འདི་རང་། །དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཏིལ་ལ་ མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་རང་རིག་ཁྱབ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །དཔེར་ན་ས་གཏིང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཆོས་སྐུར་གནས། །དེ་དོན་མ་རྟོགས་བློས་བསླད་ནས། །འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་ཉམ་ང་མེད། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་ཉི་མ་བཞིན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །རིན་ཆེན་ག་འུར་གང་བུ། འོད་ཐིམ་ལྟར། །ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཆོས་སྐུ་ཡོད། །ལུས་ཞིག་དྲན་པ་ལུགས་སུ་འཇུག །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ཁ་འཁོར། །དོན་རྟོགས་རང་རིག་གནས་སུ་ཆེ། །རིག་པ་རང་བྱུང་ངོ་བོ་དེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་རིག་རྗེ་ལ་ཡང་ཞུས་པ། །དོན་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཐབས་གང་། །མ་བགྲོད་ལམ་ལྔ་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཡོན་ཏན་གང་། །ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་དོན་ངས་བཤད་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་བླ་མ་ལ། །དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དམ་ཚིག་གིས། །བཀུར་སྡི་རིམ་གྲོ་གུས་བྱས་ན། །མན་ངག་སྙིང་པོ་གནང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་གླང་ཆེན་བཞིན། །རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཡི་བཙན་ཕུལ་གྱིས། །བྲིད་བསྡིག་གཡོ་སྒྱུས་ནོར་འདོད་པས། །སྲོག་སྙིང་མེད་པར་ཕན་མི་ཐོགས། །དེ་བཞིན་ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་གྱིས། །མན་ངག་ཆོས་སྐུ་མ་བསྟན་ན། །ཐབས་དང་གཡོ་སྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བཀའ་རྐུན་སྐྱོན་གྱིས་ཆོས་བཙལ་ཀྱང་། །རང་སེམས་མི་རྟོགས་ངན་སོང་ལྟུང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྲག་
Chinese
需要。 凡是有情欲成佛， 从阿赖耶识中寻求意义， 让他们安住于此状态。 这就是诸佛的意旨。 诸佛的精华， 虽然存在于一切有情心中， 但只是因为无明而未见。 为了能 निश्चित 见到它， 对于那诀窍， 智慧永远不会分离。 再次倾听汇集之精华。 虽然存在无明的迷惑， 但果位佛陀安住于心中。 因此它不是从他处而来。 无始以来就是此时此刻， 并且自证智慧， 犹如油遍布芝麻一般。 六道众生皆遍布自证， 无生无灭，恒常存在。 譬如地基和天空一般， 无有来去，安住于法身。 不懂此理，被分别念所迷惑， 虽然流转于轮回，却无所畏惧。 这自生觉性的智慧， 犹如无云晴空的太阳一般， 在无为的虚空之中， 自证智慧法身安住。 犹如珍宝嘎乌盒， 光芒消融一般， 法身存在于身体之内。 身体坏灭，融入记忆之中。 因此轮回的相续不断流转。 领悟意义，自证安住于殊胜之地。 觉性自生的体性， 安住于一切有情的心中。 因此是一切轮回与涅槃的基础。 大圆满顿悟自生智之语， 出自《自生乐轮续》， 为有情众生开示安住之理的第五品。 之后，金刚萨埵， 又向普贤王如来请教： 如何才能领悟意义的安住之理？ 如何才能圆满不需经历的五道？ 诸地与彼岸的功德又是什么？ 请普贤导师开示。 听闻请问之义后，如来开示道： 此意义我将宣说，用心谛听。 对于具有确定传承的上师， 以信心、精进和誓言， 恭敬承侍，如此便会赐予心髓诀窍。 再次倾听汇集之精华。 譬如婆罗门之象， 以国王的命令为依仗， 以诱骗、恐吓、欺诈来贪图财物， 却无法利益，毫无用处。 同样，若无具有确定传承者， 开示心髓法身， 即使以各种方法和欺骗， 以盗法的过失来寻求佛法， 也无法证悟自心，将堕入恶道。 再次倾听汇集之精华。 肩膀
English
Necessary. All sentient beings who desire enlightenment, Seeking meaning from within the basis of all, Let them abide in that state. That is the intention of the Buddhas. The essence of the Sugatas, Although present in the hearts of all sentient beings, Is unseen due to ignorance. In order to definitely see it, For that crucial instruction, Wisdom is never separate. Again, listen to the essence of the gathering. Although there is the delusion of ignorance, The fruition Buddha abides in the heart. Therefore, it does not come from elsewhere. This very moment is without beginning, And that self-aware wisdom, Is like oil pervading sesame seeds. Self-awareness pervades all six realms, Continuously abiding without birth or cessation. Like the foundation of the earth and the sky, It abides as the Dharmakaya without coming or going. Not understanding this meaning, deluded by the mind, Although wandering in samsara, there is no fear. That self-arisen wisdom of awareness, Is like the sun in a cloudless sky. In the midst of the unconditioned expanse, Self-aware wisdom, the Dharmakaya, resides. Like a precious amulet box, Light dissolving, The Dharmakaya is within the body. When the body disintegrates, it merges into memory. Therefore, the continuum of samsara keeps turning. Realizing the meaning, self-awareness abides in a supreme state. That nature of self-arisen awareness, Abides in the minds of all sentient beings. Therefore, it is the basis of all samsara and nirvana. The words of the Great Perfection, the wisdom of spontaneous presence, From the Tantra of the Wheel of Self-Arisen Bliss, The fifth chapter, which reveals the abiding nature to all sentient beings. Then Vajrasattva, Again asked Kunrig, the Lord: How can one realize the abiding nature of meaning? How are the five paths, which are not traversed, completed? What are the qualities of the grounds and the other shore? Please, Kunzang, the teacher, explain. Hearing the meaning of the question, the Buddha replied: I will explain this meaning, listen with your mind. To a lama who possesses definite lineage, With faith, diligence, and vows, By honoring, serving, and respecting, The essential instructions will be granted. Again, listen to the essence of the gathering. For example, like a Brahmin elephant, Relying on the king's command, By seduction, intimidation, and deceit, desiring wealth, It cannot benefit without life and essence. Similarly, if one without definite lineage, Does not reveal the essential Dharmakaya, Even with various methods and deceptions, Seeking Dharma with the fault of stealing teachings, One will not realize one's own mind and will fall into the lower realms. Again, listen to the essence of the gathering. Shoulder
Tibetan
དོག་མེད་པར་བཟང་སེམས་ཀྱིས། །སྲོག་སྙིང་རྒྱལ་པོ་ལ་བྱིན་པས། །བྲམ་ཟེ་གསེར་གླང་འདྲ་གཉིས་བྱུང་། །གཉིས་ཀ་མངའ་ཐང་ཅི་བསམ་ འགྲུབ། །དེ་བཞིན་བླ་མ་ལུང་ལྡན་ལ། །ཡིད་འཐད་ཕུལ་ཅིང་ཅི་གསུང་ཉོན། །ཤེས་རབ་རྣོ་ཞིང་གསང་ཐུབ་ལ། །མན་ངག་སྙིང་པོ་གནང་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མས་རང་སེམས་རྟོགས་པར་ངེས། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་བཀུར་བར་གཅེས། །ངེས་དོན་གསང་བའི་སྐབས་སུ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མེད་ལ་ཡོད་འཛིན་ཀུན་བརྟགས་ཡུལ། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་དཀའ་འཇིག་ཚོགས་རི། །རང་གིས་རང་བསླུས་ཞེན་པའི་རྒྱུན། །དེ་ལྡོག་དོན་ཕྱིར་ལམ་ལྔ་གསུངས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དད་ལྡན་འགྱུར་མེད་ལས་ཅན་གྱིས། །ལུང་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །ཡིད་འཐད་ཕངས་མེད་དབུལ་བ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །བླ་མས་གནང་བ་བྱིན་འགྱུར་ཏེ། །ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་བློ་སྤངས་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་མཆོད་ཅིང་དོན་ཞུ་ཚེ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ཡང་དག་མན་ངག་ལུང་བསྟན་པས། །སྣོད་ལྡན་ཡིད་ཆེས་དོན་རྟོགས་ཕྱིར། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཡིན་པར་གསུངས། །དེ་དོན་གོ་བས་རྒྱུན་དུ་ནི། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་ཡེངས་པ་མེད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ཕྱིར། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡང་དག་ངེས་དོན་གདམས་ངག་འདི། །རང་གི་ཐུགས་ལ་དོན་རྫོགས་པས། །འགྱུར་མེད་གདེང་ཆུད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་མོད་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལ། །ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པས། །ལམ་ལྔའི་དབྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། མ་བགྲོད་ལམ་ལྔ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ས་ཡི་དབྱེ་བ་རྟེན་དང་དཔེ། །རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞི་རུ་བསྟན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ས་དང་སྦྱར། །ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་གསུངས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ས་ནི་དང་པོ་རབ་དགའ་
Chinese
无有疑惑以善良心，将命根献给国王时，出现两位如同金牛的婆罗门，二者皆能如愿以偿。同样地，对于具足传承的上师，献上心仪之物并听从教诲，对于智慧敏锐且能保守秘密者，为了赐予心髓般的口诀，弟子必定能证悟自心，因此务必敬重上师，这是在讲述究竟秘密时所说的。大圆满义集明智之语，出自《自生乐轮续》，是关于开示证悟究竟之方便的第六品。之后，普明导师对聚集的眷属们说道：将无执为有的遍计处，是难以逆转的错觉——坏聚见，是自己欺骗自己，是执着的延续。为了逆转它，宣说了五道。那么，谛听聚集之精华：具足信心、不变和业力者，对于具足传承的金刚上师，献上心仪之物且毫无吝惜，这被宣说为资粮道。上师的赐予会转为加持，舍弃二念和怀疑，供养空行并请教意义时，这被称为加行道。还有，谛听金刚萨埵：由具足决定的金刚上师，以正确的口诀进行预言，为了使具器者生起信心而证悟意义，被宣说为是见道。通过理解那个意义，恒常安住于究竟法身而不散乱，为了获得自明智慧的自在，被宣说为是修道。这个正确的究竟诀窍，在自己的心中圆满了意义，在不变的定解智慧虚空中，被宣说为是究竟道。还有，谛听聚集之精华：在正确的意义法性上，虽然没有道的差别，但在瑜伽士的智慧次第上，由于乘的差别各不相同，五道的差别最终归于一。大圆满义集明智之语，出自《自生乐轮续》，是关于开示未行而五道圆满的第七品。 之后，普明导师对聚集的眷属们说道：地的差别，以所依和比喻，从能力的角度宣说了四种。将十度与地相结合，宣说了圆满决定的功德。那么，谛听聚集之精华：初地是极喜地。
English
Without doubt, with a virtuous mind, when offering the life-essence to the king, two Brahmins resembling golden bulls appeared, both of whom had their wishes fulfilled. Similarly, to a Lama who possesses the lineage, offer pleasing things and listen to their teachings. To one who is sharp in wisdom and able to keep secrets, for the sake of bestowing the pith instructions, the disciple will surely realize their own mind. Therefore, it is essential to revere the Lama. This is spoken in the context of ultimate secrets. The words of the Great Perfection, the Wisdom of Meaning Gathered, from the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss, is the sixth chapter on showing the means to realize the ultimate meaning. Then, the All-Knowing Teacher spoke to the assembled retinue: Holding onto what is non-existent as existent is the object of complete imputation, the difficult-to-reverse delusion of the collection of destructible views, deceiving oneself, the stream of attachment. To reverse this, the five paths are taught. So, listen to the essence of the gathering: One with faith, immutability, and karma, to a Vajra Master who possesses the lineage, offering pleasing things without stinginess, this is taught as the Path of Accumulation. The Lama's bestowal transforms into blessings, abandoning dualistic thoughts and doubts, when offering to the Dakinis and requesting meaning, this is called the Path of Application. Furthermore, listen to Vajrasattva: By a Vajra Master with certainty, with correct pith instructions prophesied, in order for a vessel to generate faith and realize meaning, it is said to be the Path of Seeing. By understanding that meaning, constantly abiding in the ultimate Dharmakaya without distraction, in order to obtain mastery over self-aware wisdom, it is taught as the Path of Meditation. This correct ultimate secret instruction, by perfecting the meaning in one's own heart, in the unchanging confidence of the wisdom space, it is taught as the Path of Culmination. Furthermore, listen to the essence of the gathering: On the correct meaning of Dharmata, although there is no difference in paths, on the stages of the yogi's mind, due to the different divisions of vehicles, the divisions of the five paths are ultimately perfected into one. The words of the Great Perfection, the Wisdom of Meaning Gathered, from the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss, is the seventh chapter on showing the perfection of the five paths without traversing. Then, the All-Knowing Teacher spoke to the assembled gathering: The divisions of the grounds, with basis and example, are taught as four from the perspective of ability. Combining the ten perfections with the grounds, the qualities of complete certainty are taught. So, listen to the essence of the gathering: The first ground is the Joyful Ground.