Tibetan
། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ། །ཚིག་གི་མཚོན་པ་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཡུལ་མེད་རང་གསལ་ཉིད་དུ་འདུས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་རྩ་བ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ། །སྣང་མེད་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་གང་། །གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཇི་ལྟར་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྣང་མེད་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ནི། །དུས་གསུམ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །འདས་པ་བས་ཀྱང་རང་བྱུང་སྔ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །འབྲས་བུ་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་བྱུང་། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །ང་དང་ནམ་མཁའ་དུས་མཉམ་ཕྱིར། །བསྟན་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སངས་རྒྱས་བས་ཀྱང་རང་བྱུང་སྔ། །ཐེག་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །ལྟ་བའི་ཆོས་སུ་རང་སེམས་བྱུང་། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །མྱང་འདས་པས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྔ། །ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སྟོང་པ་ཉིད་པས་རང་རིག་སྔ། །བདེ་གཤེགས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སེམས་ཅན་བས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་སྔ། །མཚོན་ཚིག་མེད་པའི་ སྔོན་རོལ་དུ། །ཐ་སྙད་བས་ཀྱང་དོན་འདི་སྔ། །ང་ནི་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་སྟེ། །རང་བྱུང་རྒྱུ་མེད་སྙིང་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་དོན་མི་འགག །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །བག་ཆགས་མ་བརྟས་ས་ཆུ་མེད། །གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ། །རླུང་མེད་མེ་ནི་ཅི་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་ཡང་དག་ཡོད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་སྤང་བ་མེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་དེ། །ཐ་སྙད་ཡིན་གྱིས་དོན་དུ་མེད། །ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག །བདག་མེད་ཆོས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས། །ཡོད་མེད་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས། །དེ་དོན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས། །གདོད་ནས་དག་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ
Chinese
再者，金刚萨埵谛听。 这些本体虽为一， 言词表达虽各异， 然已汇入无境自明中。 大圆满义集智慧之语，自生安乐轮续中，开示究竟实义根本为一之品第二。 之后，金刚萨埵为了聚集之眷属的利益， 以意念忆念而作此请问： “无有显现之本体的实相为何？ 于地基上如何没有迁变？ 于一切有情众生如何存在？ 祈请全知之王开示。” 听闻如是请问之义后， 对聚集之眷属开示道： “无有显现之本体的实相是， 于无有三时之前， 比过去还要自生更早。 于无有因缘之前， 果自生心髓显现。 于无有生起之前， 我与虚空同时故。 于无有教法之前， 比佛陀还要自生更早。 于无有乘之前， 自心显现为见解之法。 于无有生死之前， 比涅槃还要智慧更早。 于无有法性之前， 空性自性更早。 于无有善逝之前， 比有情众生还要法身更早。 于无有能诠之词之前， 比名言还要此义更早。 我乃无因之果， 是自生无因心髓。 因此不生亦不灭， 是无有生死之金刚持。 彼乃虚空之自性， 未积习气之地水火， 于无色智慧本体上， 无风火又从何而生？ 因此是本体性之身。 再者，金刚萨埵谛听。 于自生本体性上， 无有因缘生而真实存在。 于远离增益损减之觉性上， 无有增减而恒常安住。 于真实菩提心髓上， 无有可得亦无有可舍。 轮回涅槃二者之执着， 仅是名言而非实义。 法身之体性极清净， 无我之法无有生死。 于本体性上无需修习， 已超离有无境之边。 彼义乃自性光明， 本初即净故如虚空。 大圆满义集智慧之语，自生安乐轮中
English
Furthermore, Vajrasattva, listen. These essences, though one in nature, Though differing in verbal expression, Have converged into the self-illuminating state devoid of object. The Great Perfection, the Speech of Meaning-Gathering Awareness, from the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss, is the second chapter, which teaches that the definitive meaning has a single root. Then, Vajrasattva, For the benefit of the assembled gathering, With mindful thought, made this request: "What is the reality of the nature without appearance? How is there no change on the ground? How does it exist in all sentient beings? King All-Knowing, please explain." Having heard the meaning of this request, He spoke to the assembled gathering: "The reality of the nature without appearance is, Before the absence of the three times, Self-arisen even before the past. Before the absence of cause and condition, The essence of the self-arisen fruit arose. Before the absence of arising, Since I and space are simultaneous. Before the absence of teachings, Self-arisen even before the Buddhas. Before the absence of vehicles, One's own mind arose as the dharma of view. Before the absence of birth and death, Wisdom even before nirvana. Before the absence of dharmata, Self-awareness even before emptiness. Before the absence of Sugatas, The Dharmakaya even before sentient beings. Before the absence of expressive words, This meaning even before terminology. I am the causeless fruit, I am the self-arisen causeless essence. Therefore, it neither arises nor ceases, It is the Vajradhara without birth and death. That is the nature of space, Earth, water, and fire without accumulated habitual patterns. In the essence of formless wisdom, From what does fire arise without wind? Therefore, it is the body of essential nature. Furthermore, Vajrasattva, listen. In the self-arisen essential nature, Without cause and condition, it truly exists. In the awareness free from imputation and denial, It abides continuously without increase or decrease. In the true essence of enlightenment, There is nothing to be obtained and nothing to be abandoned. The grasping of samsara and nirvana, Is merely terminology, not the actual meaning. The characteristic of the Dharmakaya is completely pure, The dharma of selflessness has no birth or death. In the essential nature, there is no need for meditation, It has transcended the extremes of existence and non-existence. That meaning is the self-luminous nature, Primordially pure, like space. The Great Perfection, the Speech of Meaning-Gathering Awareness, in the Self-Arisen Wheel of Bliss
Tibetan
ས། སྣང་མེད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག །རང་རིག་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་མེད་པར་རྫོགས། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མ་སྐྱེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལྷ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། །ངོ་བོ་དམིགས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས། །ཡང་དག་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ནས་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར། །བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །བྱས་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ང་ཡི་རྩལ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དོན་ལ་འགྱུར་མེད་བལྟ་བའི་གཞི། །ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་བྱུང་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གཞི་ལ་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་དྲན་པ་ལ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་གདལ་བའི་སྐུ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་རང་རིག་ཀློང་། །བསྒོམས་པས་མི་རྙེད་འགྱུར་མེད་ཕྱིར། །འབྲལ་མེད་ ད་ལྟ་ང་ཡི་ཐུགས། །བསྐལ་པར་འཁྱམས་ཀྱང་སྐྱེ་ཤི་མེད། །དེ་རྟོགས་རིག་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ། །རེ་བ་མེད་ཕྱིར་ལྟུང་མི་སྲིད། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ནང་ན། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་དེ། །རང་གི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་ངེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཡུལ་ལས་འདས། །རིག་པ་རྒྱུན་ཆགས་དེ་ཉིད་ནི། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས། །སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཆེད་དུ་མ་བྱས་རང་གསལ་བ། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཙམ་ལས་ནི། །བཅོས་སུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ལ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ལུང་མེད་རྐྱེན་གྱིས་རང་བཞིན་བསྒྲིབས། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཡོད་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་ཉིད་མི་གཡོ་རང་གསལ་བས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་ན། །ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གནས། །ངེས་དོན་ལུང་ལྡན་དོན་རྟོགས་ན། །དེ་དོན་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་
Chinese
第三章，揭示无为之义的实相。 金刚萨埵，仔细听着！自性明觉的根本是法身，功德圆满无缺。自生佛陀是智慧身，是无生圆满成就的本尊。是诸法生起的根源，本体无所缘，超越言语。以正确的见地达到究竟，本自安住于度。是诸佛之佛，转变一切众生的命运。在无生之果中，产生无为之神变。一切生起皆为我的力量。金刚萨埵，仔细听着！在意义上是无变的观视之基，不依赖于境的自生身，智慧与虚空无边等同。在基上是无变的菩提心，不为过患所染的忆念，是无有迁变的广大之身，不生不灭的自性明觉之界，因无变故，修习亦不可得，无有分离。 现在我的心意，即使流转于劫中，也没有生灭。了悟此，是诸觉性之基。不修而智慧圆满，因无希求故，不会堕落。本初即是无变智慧身。《大圆满义集明觉之语》，出自《自生乐轮续》，第四章，揭示于基上无有迁变。
English
Chapter Three, Revealing the Reality of Meaningless Existence. Vajrasattva, listen carefully! The root of self-awareness is the Dharmakaya, complete with flawless qualities. The self-born Buddha is the wisdom body, the unborn and perfectly accomplished deity. It is the source of all dharmas, its essence is without object, beyond words. With the correct view reaching the ultimate, the perfections are inherently present. It is the Buddha of all Buddhas, turning the fate of all beings. In the unborn fruit, arise uncreated miracles. All that arises is my power. Vajrasattva, listen carefully! In meaning, it is the unchanging basis of viewing, the self-born body independent of objects, wisdom equal to the expanse of the sky. On the basis, it is the unchanging Bodhicitta, the memory unstained by faults, the expansive body without change, the unborn and unceasing realm of self-awareness, because it is unchanging, it cannot be found by meditation, inseparable. Now my mind, even wandering in kalpas, has no birth or death. Realizing this is the basis of all awareness. Wisdom is perfected without cultivation, and because there is no hope, there is no possibility of falling. From the beginning, it is the unchanging wisdom body. *The Great Perfection Meaning Gathered Awareness Speech*, from the *Self-Born Bliss Wheel Tantra*, Chapter Four, revealing the immutability on the basis.