Tibetan
་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རིག་པ་མ་བསླད་ཆོས་སྐུ་ཡི། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་འགྱུར་བ་མེད། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡི་རྟོགས་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བསྒོམ་སྒྲིན་སྒྲོ་སྐུར་མ་བཏགས་པ། །ཀུན་བཟང་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས། །རི་བོ་ཏ་ལའི་ཉི་ཤར་འདྲ། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དང་། །མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཨ་དང་འདྲ། །དེ་ཡི་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །རང་བྱུང་འཁོར་བར་འཁྱམས་མ་མྱོང་། །དེ་རྟོགས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡང་། །མཐའ་བྲལ་མངོན་གྱུར་བདེན་པ་མཐོང་། །དེ་ཡི་ལྡོག་ཐབས་ངེས་པ་ནི། །མཐུན་དང་མི་མཐུན་གཉིས་ལོག་པས། །གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཕྱིར། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཆོས་སྐུར་གསུངས། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ངེས་པ་ནི། །གང་དང་འདྲ་མེད་ཡིན་པ་མེད། །ཡིན་ནི་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ། །དེ་ཡི་དོན་ཀུན་གནས་པའི་དོན། །དེ་ཕྱིར་འབྲལ་བ་མེད་པའི་མཆོག །ལ་བཟླས་སྤང་བླང་མེད་ཤེས་པས། །སྐྱོན་ཡོན་ཐམས་ཅད་མེད་པར་དག །དེ་ཕྱིར་དུས་འདིར་འབྲས་བུ་འགྲུབ། །ཕྱི་མར་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས། ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་ངང་། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་དཔེ་བཞིན་དུ། །དོན་ཀུན་དུས་གཅིག་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་མ་བསླད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་བསྟན་པའི་དོན། །དང་པོ་ཀུན་གཞི་ཤན་ཕྱེ་ལ། །བར་དུ་ཆོས་སྐུ་ངོས་གཟུང་བ། །ཐ་མ་ལ་ཟློས་བདེན་པ་མཐོང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དང་པོ་རང་རིག་ཀུན་གཞི་ནི། །སྔ་ཕྱི་རྟོགས་དང་ཆོས་སྐུ་རུ། །ལུང་ལྡན་བླ་མས་ཤན་ཕྱེ་ལ། །ཐ་མས་བརྟེན་བཅས་མ་བསྒྲིབས་པའི། །མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །གོལ་ས་བཞི་ཆོད་གདེང་དང་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་ངེས་པ་རྙེད། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་བྱུང་དེ། །ངོ་ཤེས་དོན་དང་འབྲལ་མེད་ཕྱིར། །རྒྱུན་དུ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བ་མི་རྟོག་མི་གཡོ་བ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དགུ་དགུར་ནི། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་གཏན་ལ་འབེབས། །དེ་དག་རྩ་བ་མདོར་བསྡུ་ན། །སྒོ་ལྔ་གསལ་བ་མར་མེ་འདྲ། །རིག་པ་མི་གཡོ་མཚོ་གཏིང་འདྲ། །མི་རྟོག་བྱ་བ་བཏང་བ་འདྲ། །དེ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལ་རྫོགས། །གང་མཐོང་དྲན་པ་མ་འཁྲུལ་པ། །ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་དོན་ལྡན་པས། །དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །མ་འདུས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལས། རྒྱུན་ཏུ་འབྲལ་མེད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ངོས་གཟུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་རིག་སྤྱོད་ནི། །དུས་ནི་བཞི་གསུམ་གསུངས་པ་ཡང་། །སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཚིག་ཏུ་བདེན་ཏེ་དོན་ལས་གོལ། །དེ་ཡང་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གདམས་ངག་གིས། །ཡུལ་ནི་མ་ཡེངས་དྲན་པ་དེ། །མ་འཁྲུལ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་གདམས་ངག་དུས་འདིར་རྟོགས། །མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དང་པོ་རིག་སྤྱོད་དབྱེ་བའི་དོན། །རྒྱུ་དང་གོལ་ས་གདམས་ངག་དང་། །ཉམས་དང་ལ་བཟླ་འབྲས་བུ་སྟེ། །རེ་རེ་ལ་ནི་དྲུག་དྲུག་ཏུ། །ཕྱེ་ལ་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ནང་གི་བདེ་བ་རྐྱེན་ཐུབ་གྲངས། །བལྟ་མེད་ཞི་གནས་འགོག་པ་ལ། །བདག་མེད་མི་གཡོ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རང་ཡན་ལྷག་མཐོང་མི་བརྗེད་གཟུང་། །མཐའ་བྲལ་ཡེ་གསལ་གདེང་གིས་ཟིན། །བདག་ཉིད་གཞི་ལ་མེད་པར་ཤེས། །དེ་ཉིད་བདེ་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་ནི། །ཡོ་བྱད་རྣམ་གསུམ་ལྡན་པ་སྟེ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་རང་རྒྱུད་ཞེན། །གང་མཐོང་མ་འཁྲུལ་དོན་ཤེས་པས། །གང་ཡང་མྱོང་བ་རིག་པར་ཤེས། །བདག་གཞན་གཞི་ལ་མ་གྲུབ་པས། །བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་རྒྱན། །ཕོ་མོ་བདེ་བའི་གྲངས་བསྟན་པ། །འགྲོ་བ་བཟང་མོར་ཡིད་ཆགས་པ། །ཐབས་དང་རང་རྒྱུད་ཆགས་སྤྱོད་གོལ། །སྔ་ཕྱིར་མ་ངེས་དོན་ཟིན་པའི། །དེ་ཚེ་བདེ་བའི་མཐར་མ་ལྟུང་། །ཕོ་མོ་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ལུས་བདེ་ལོངས་སྤྱོད་རིག་པའི་སྐུ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་བདེ་བ་རྣམ་གསུམ་ཀྱང་། །སྤྱོད་བདེ་དོན་དངོས་སྤྱད་གྱུར་ཀྱང་། །གནས་སྐབས་འདྲེལ་ཡོད་མཐར་ཐུག་མེད། །དེ་ཕྱིར་གདེང་ཟིན་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྐྱེན་ཐུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་གསུམ།
Chinese
拉！全知导师如是说：未被错乱的觉性法身，自性本体即是法身。不生起因缘，没有转变，如同非造作的虚空。它的证悟方式是智慧，不加修饰、不增损，证悟为普贤自明法身。如同普陀山（Mount Potala）的日出。它象征着那本身，无边无际，如同虚空。摧毁分别念，如同金刚。没有生起，如同阿（ཨ，A）。它的确定的理由是：从未在轮回中漂泊。证悟它，即使在当下，也能无边显现，见到真谛。它的返回方式的确定是：由于顺和不顺两种颠倒，没有被歧途和遮蔽的过失所染污，因此说不是从心中产生的法身。它的特征的确定是：没有什么可以与之相比，没有“是”。“是”是指当下的觉知，它的意义是安住一切意义。因此，是不可分离的至高者。通过无有取舍的觉知，去除一切过失和功德。因此，在此刻成就果位，何须再说来世成佛？
English
La! The Omniscient Teacher said: The Dharmakaya of undistorted awareness, its own nature and essence is the Dharmakaya. It does not generate causes and conditions, and there is no change, like uncreated space. The way to realize it is wisdom, without meditation, embellishment, or fabrication, realize it as Samantabhadra's self-aware Dharmakaya. Like the sunrise on Mount Potala. It symbolizes that very thing, without beginning or end, like space. Destroying conceptual thoughts, like a vajra. Without arising, like A (ཨ, A). Its definite reason is: it has never wandered in samsara. Realizing it, even in the present moment, one sees the truth of being manifest without limit. The certainty of its reversal method is: because both concordant and discordant are reversed, it is not stained by the faults of straying and obscuration, therefore it is said to be the Dharmakaya that does not arise from the mind. The certainty of its characteristics is: there is nothing like it, there is no "is." "Is" refers to the present awareness, its meaning is the meaning of abiding in all meanings. Therefore, it is the supreme inseparable one. Through awareness without acceptance or rejection, all faults and virtues are removed. Therefore, the result is achieved in this moment, what need is there to speak of becoming a Buddha in the future?
Chinese
舍。就像放下不作分别的行持。这三者圆满于一个法性中。所见所忆不谬误，认识法身意义具足。因此，在一个明点中，没有不包含的。大圆满究竟意义汇聚之精华，普贤王如来智慧虚空续，珍宝黄金精炼中，恒常不离之修持，认清指示之品第十九。 全知导师又说，恒常不离觉性之行持，所说之时乃四或三，因为是一般的特征。语词上是真实的，意义上是错误的。那也 金刚萨埵谛听。以智慧自生之口诀，处所不散乱之忆念，不谬误之觉性知为法身。因此，此时了悟口诀，显现成佛即现在。那也谛听汇聚之精华，首先区分觉性行持之义，因和错处口诀和，体验和串习果，每一个分为六六个，分开指示记在心里。三种乐之智慧，内在之乐能胜过外缘。无观寂止断灭时，无我无动摇三种，任其自然胜观不忘失，无边本来清明以定解把握。知自性于基位上不存在，彼即乐明智慧身。喧嚣受用之乐是，具备三种受用，于五妙欲自心执着。所见不谬误知其义，任何体验知为觉性。自他于基位上不成立，乐受法性之庄严。男女乐之数量指示，于妙女众生生贪恋，方法和自心贪恋行持错，于先后不确定把握其义，彼时不会堕入乐之边。男女于基位上不成立，身乐受用觉性之身。那也谛听汇聚之精华，那些三种乐也是，行乐实际受用时，暂时有关联无有究竟。因此以定解把握一切享用。普贤王如来智慧虚空续中，指示乐为智慧能胜过外缘之品第二十。 全知导师又说，生起各种痛苦有三种。
English
舍. It's like abandoning non-conceptual actions. These three are perfected in one Dharmata. Whatever is seen and remembered is not mistaken, recognizing the Dharmakaya is meaningful. Therefore, in a single bindu, there is nothing that is not included. The essence of the Great Perfection's definitive meaning, From the precious gold refinement of the Kuntuzangpo Yeshe Long gi Gyü (All-Good Wisdom Space Tantra), The nineteenth chapter is the identification and instruction of constant, inseparable meditation. Sarvavidya also said, Constant, inseparable awareness practice, The time spoken of is four or three, Because it is a general characteristic. It is true in words, but wrong in meaning. That also Vajrasattva, listen. With the wisdom self-arising instructions, The place is not distracted, that mindfulness, Unmistaken awareness is known as the Dharmakaya. Therefore, realize the instructions at this time, Manifested Buddhahood is now. That also listen to the essence of gathering, First, the meaning of distinguishing awareness practice, Cause and mistake, instructions and, Experience and habituation, fruit, Each one is divided into six sixes, Separate and instruct, keep in mind. The three kinds of bliss wisdom, The inner bliss can overcome external conditions. When there is no looking, peaceful abiding, cessation, Selfless, unwavering, three kinds, Let it be, Vipassanā, do not forget to hold. Boundless, originally clear, grasped with certainty. Knowing that self-nature does not exist on the base, That is the body of bliss, clarity, wisdom. The bliss of hustle and bustle enjoyment is, Possessing three kinds of enjoyment, Attachment to the five desires in one's own mind. Whatever is seen is not mistaken, knowing its meaning, Whatever is experienced is known as awareness. Self and other are not established on the base, The adornment of bliss enjoyment Dharmata. The number of male and female bliss is indicated, Attachment to beautiful female beings, Method and self-attachment, practice is wrong, Not sure before and after, grasp its meaning, At that time, one will not fall into the extreme of bliss. Male and female are not established on the base, The body of physical bliss enjoyment awareness. That also listen to the essence of gathering, Those three kinds of bliss are also, When practicing bliss, actually enjoying it, Temporarily related, not ultimate. Therefore, with certainty, everyone enjoys it. From the Kuntuzangpo Yeshe Long gi Gyü (All-Good Wisdom Space Tantra), The twentieth chapter is the instruction that bliss as wisdom can overcome external conditions. Sarvavidya also said, There are three sources of various sufferings.