Tibetan
ད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུར་འདོད་པ། །ཐབས་ལམ་ཡིན་ཕྱིར་ངེས་དོན་མིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མངོན་གྱུར་ཡེ་ཤེས་བར་དོ་ལ། །རྒྱུ་ནི་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་སྟེ། །བྱིན་རླབས་རྗེས་དྲན་རྣམ་དྲུག་གིས། །མ་རིག་སངས་ལ་རིག་པ་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུར་ལྡན། །འགྲོ་དོན་གཟུགས་སྐུ་ཤུགས་ལ་འཆར། །བཙལ་བ་མེད་པར་དོན་རྣམས་གྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལས། སྲིད་ པ་བར་དོ་ལ་སྐྱེ་བ་ཕྱིས་མི་ལེན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་བྱིན་བརླབས་པས། །དབུ་མ་མན་ཆད་ལྟ་སྒོམ་སྟེ། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་བསྡུས། །རིག་པས་རྟག་ཆད་མཐའ་བསལ་ཏེ། །མི་དམིགས་ཙམ་ལ་བསྒོམ་པའི་ཐབས། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་བསལ་ལ། །ཏིང་ངེ་མེར་རེ་རང་གསལ་ཙམ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད། །མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་། །འོག་མའི་ཆོས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །དགེ་སྡིག་ཤན་མདངས་ཕྱེད་པར་སྤྱོད། །དེ་ཚེ་དོན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འཛོམ་པའི་ཚེ། །འབྲས་བུ་ཚོགས་གཉིས་ནམ་རྫོགས་ན། །སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་མེད་ཟེར། །རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེགས་ལྟར་འཁྲུལ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐབས་ཀྱིས་རིག་པ་བྱིན་བརླབས་པ། །སྨན་དང་ཡིག་འབྲུ་དབང་གི་དུས། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་བདེ་བསྒོམ་པས། །ཤེས་པ་འགྱུར་ནས་བདེ་ལ་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་མི་གྲོལ་ཤིན་ཏུ་འཆིང་། །མི་རྟོག་ཐབས་ཀྱིས་བདེ་འདོད་གོལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། འོག་མའི་བསྒོམ་པ་གོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །ལྟ་མེད་ཞི་གནས་ཞེན་པ་ལ། །བདུད་བྱུང་བར་ཆད་ཞེན་ལས་བྱུང་། །ཟིལ་གནོན་གདམས་ངག་ངས་བཤད་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་ལྟ་མེད་ཉམས་ཞེན་པ། །བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་ཉམས་བདུད། །བར་དུ་བཅད་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དེ་བཟློག་དོན་དུ་གདམས་ངག་གིས། །བཅོ་བརྒྱད་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ནི། །ཟིལ་ནོན་རྟོགས་དང་འབྲས་བུ་ཡིས། །དོན་ལྡན་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལྟ་བའི་བདུད་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །སྣང་བ་འོད་དང་གྲག་པ་སྒྲ། ། འཇིགས་པ་གཟུགས་དང་བསླུ་བ་རྫུན། །རེ་རེ་ལ་ནི་དྲུག་དྲུ
Chinese
如今欲求明智之身，乃是方便道，非为了义谛。再者，谛听汇集之精要。于显现智慧中阴时，因是具足传承之口诀，以加持忆念六种方式，使无明消散，智慧增长，具足一切智之果位，为利有情，任运显现色身，不需寻觅，诸事皆成办。大圆满普贤王如来智慧虚空续，珍宝黄金精炼中，讲述于有中阴不复受生之品，第二十四品。再次谛听金刚萨埵言。如是不悟，以加持力，于中观以下观修，轮回涅槃诸法摄于心。以智慧遣除常断边，于无所缘中修习之方便，消除沉掉二过失，仅是明了澄澈自明之状态，反复串习。顺应趣入之行持亦是，为与下部法门相合，于善恶取舍间行持。彼时当以正见摄持。观修行为圆满之时，果位二资粮何时圆满，二障清净即欲成佛。言说无有胜彼之法，如鹿逐幻影般迷惑。再次谛听汇集之精要。以方便加持智慧，药物文字灌顶时，观修脉和明点乐，觉受转变而贪执乐。是故不得解脱，反被紧缚。以不作意之方便欲求安乐是错谬。出自《普贤王如来智慧虚空续》，讲述下部修法之错谬品，第二十五品。全知导师又说，于无见之止住中执着，魔生障碍由执着而生。降伏之口诀我今说，瑜伽士于无见之体验中执着，魔之幻化神通生起。彼时见修行体验皆成魔，中断阻隔而流转轮回。为遣除彼，以口诀之义，十八大功德，以降伏、证悟和果位，生起具义决定之佛陀。再次谛听汇集之精要。见之魔有四种，显现是光，声响是声， 怖畏是形，欺骗是妄。一一皆有六六
English
Now, desiring the clear wisdom body, it is a skillful means, not the definitive meaning. Furthermore, listen to the essence of the gathering. In the bardo of manifest wisdom, the cause is the oral instructions with lineage, through the blessings and six types of mindfulness, ignorance is dispelled and wisdom increases. Possessing the fruit of omniscience, for the benefit of beings, the form body spontaneously arises, without seeking, all things are accomplished. The Great Perfection, the Tantra of the Wisdom Space of Samantabhadra. From the refined essence of precious gold, the chapter on teaching how to not take rebirth in the bardo of existence, the twenty-fourth chapter. Again, listen, Vajrasattva. If one does not realize in this way, through blessings, from Madhyamaka downwards, one meditates, all phenomena of samsara and nirvana are gathered into the mind. With wisdom, one eliminates the extremes of permanence and annihilation, the method of meditating on non-objectification, eliminating the faults of sinking and excitement, just a clear, radiant, self-luminous state. Practice this repeatedly. The conduct of harmonious entry is also, in order to align with the lower dharmas, one practices with discernment between virtue and vice. At that time, one should be sustained by meaning. When view, meditation, and conduct are complete, when will the two accumulations of the fruit be perfected? When the two obscurations are purified, one desires to become a Buddha. Saying there is no dharma superior to that, one is mistaken like a deer chasing a mirage. Again, listen to the essence of the gathering. Through skillful means, blessing awareness, at the time of medicine, letters, and empowerment, by meditating on the bliss of the channels and bindus, consciousness transforms and becomes attached to bliss. Therefore, one is not liberated, but tightly bound. Desiring bliss through the means of non-conceptuality is a mistake. From the Tantra of the Wisdom Space of Samantabhadra, the chapter on teaching the mistakes of lower meditation, the twenty-fifth chapter. The all-knowing teacher also said, clinging to the quiescence of no-view, demons arise, obstacles arise from clinging. I will now explain the instructions for subjugation, listen. Yogis clinging to the experience of no-view, the magical powers and clairvoyance of demons arise. At that time, view, meditation, conduct, and experience all become demonic, interrupted and wandering in samsara. To avert that, with the meaning of the instructions, the eighteen great qualities, through subjugation, realization, and the fruit, a meaningful and definite Buddha arises. Again, listen to the essence of the gathering. The demons of view are of four types, appearance is light, sound is sound, fear is form, deception is falsehood. Each one has six sixes.
Tibetan
ག་ཏུ། །རྒྱུ་དང་ཞུགས་པ་ཉེས་དམིགས་དང་། །ཟིལ་གནོན་རྟགས་དང་འབྲས་བུར་གསུངས། །སྣང་བ་འོད་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན། །ལྟ་བ་མུན་ལས་སྣང་འབྱུང་བས། །དགེ་སྡིག་མཐོང་བས་སྙིང་རྗེ་ཞུགས། །འགྲོ་དོན་བྱ་མནོ་ཏིང་འཛིན་བཏང་། །དངོས་མེད་ལྷག་མཐོང་མི་གཡོ་དྲན། །གཞི་ལ་མེད་པས་གཞའ་ཚོན་འདྲ། །དམྱལ་བའི་གནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གྲག་པ་སྒྲ་ཡི་བདུད་བྱུང་ན། །མཁའ་ལ་སྒྲ་དང་ཆོས་སྟོན་འབྱུང་། །དགའ་བས་ངོམས་ཞིང་ཏིང་འཛིན་བཏང་། །གདེང་བྲལ་བསྡུ་ཞིང་བདུད་དབང་སོང་། །བཀའ་འགལ་ཆོས་བརྒྱད་འཁོར་བར་ལྟུང་། །ལྟ་བའི་གདེང་ཟིན་སྒྲ་དང་བྲལ། །སྒྲ་སྙན་རྟགས་མེད་རྗེས་མི་འབྲང་། །ཚེར་ལྷང་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་བདེ། །འཇིགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན། །རྨི་ལམ་དངོས་སུ་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །མི་དགའ་དོན་བྲལ་མོ་ཆོག་བྱེད། །སེམས་ངན་ཚེ་ཐུང་མི་ཆད་ལྟུང་། །སྣང་གཟུགས་གཞི་ལ་མེད་པར་ཤེས། །སྙིང་པོ་མེད་ཤེས་ཉམ་མི་ང་། །དེ་ཉིད་ཐུབ་དྲུག་སྤྲུལ་སྐུར་ཤེས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བསླུ་བ་རྫུན་གྱི་བདུད་བྱུང་ན། །དུས་གསུམ་ཉེས་ལེགས་སྟོན་པ་འབྱུང་། །བདེན་དང་མི་བདེན་ཐ་མ་རྫུན། །མངོན་ཤེས་རྡུགས་པས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ། །ཚིག་ལས་འདས་ཕྱིར་རྫུན་མ་གྲུབ། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པར་ཤེས། །དོན་རྟོགས་ཅི་སྨྲས་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་རྟགས་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །བསྒོམ་པའི་བདུད་ནི་རྣམ་བཞི་ཡི། །བྱིང་བ་གསལ་བའི་བདུད་བྱུང་ན། །དོན་མེད་ནན་ཏན་འབད་ནས་བསྒོམ། །མྱོས་པའི་དབང་གིས་གསལ་བ་བྱིང་། །གཉེན་པོ་གསལ་བའི་དོན་དང་བྲལ། །གཉིད་གསུམ་བསྲེས་པས་གཏི་མུག་བརླག ། ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གཉིད་ཐིམ་ཤེས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བྱིང་། །རྨུགས་པ་བདེ་བའི་བདུད་བྱུང་ན། །ལུང་ལྡན་ཆོས་སྐུ་ངོས་མ་ཟིན། །ཤེས་པ་རྨུན་པོ་ལྷག་མཐོང་མེད། །བསྒོམ་པ་བྱས་ཀྱང་གཏི་མུག་འཕེལ། །རང་རིག་དྲན་པས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ལྟ་བས་ཟིན་ཕྱིར་བདེ་བར་ཤར། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ཀློང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒོད་པ་མི་རྟོག་བདུད་བྱུང་ན། །གདམས་ངག་མེད་ཕྱིར་འདུས་པར་དགའ། །དོན་བཏང་ནས་ནི་མི་ཆོས་བྱེད། །སྤོང་སྡུད་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །སྔ་ཕྱི་རིག་པའི་དོན་ཟིན་ཕྱིན། །བ་
Chinese
何处，原因和进入的过患，以及，降伏，征兆和结果中宣说。如果显现光明的魔出现，从见解的黑暗中显现光明，看到善恶而生起慈悲。为了利益众生而思虑，舍弃禅定。无实性的胜观，不动的忆念。因为在基上没有，如彩虹般。地狱之处也是佛的刹土。那个也是聚集的心髓谛听。如果出现声响的魔，虚空中出现声音和说法。欢喜而满足，舍弃禅定。失去把握而收摄，魔的力量消失。违背教言，堕入八法轮回中。把握见解的把握，脱离声音。不追随美妙的声音和无征兆。锋利的语言之轮安乐。如果出现恐怖色相的魔，梦中真实出现恐怖的形象。不喜悦，无意义，做占卜。恶心，短命，不间断地堕落。知晓显现的色相在基上没有。知晓无有心髓，不害怕。知晓那即是能仁六种化身。现在再次谛听聚集的心髓。如果出现欺骗虚假的魔，出现显示三时罪与功德。真实与不真实，最终是虚假。因为神通低劣而生起嗔恨。因为超越言辞所以不成立虚假。知晓如梦般是错乱。通达意义，所说皆是胜者的教言。《普贤王如来智慧虚空续》中，降伏见解之魔的征兆和结果的开示之第二十六品。 遍知调伏者又说，修行的魔有四种。如果出现沉没和明分的魔，无意义地努力精进地修。由于沉醉的力量，明分沉没。对治脱离明分之义。混合三种睡眠而消灭愚痴。
English
Where, the causes and entering faults, and, subduing, signs and results are spoken of. If the demon of appearing light arises, from the darkness of view, light arises, seeing good and evil, compassion arises. Thinking for the benefit of beings, abandoning samadhi. The non-substantial vipashyana, the unwavering mindfulness. Because it is not on the ground, it is like a rainbow. Even the hellish realm is a Buddha-field. Listen to the essence of that gathering. If the demon of resounding sound arises, sounds and teachings appear in the sky. Rejoicing and being satisfied, abandoning samadhi. Losing confidence and gathering, the power of the demon is gone. Contradicting the teachings, falling into the eight worldly dharmas of samsara. Grasping the confidence of view, being free from sound. Not following pleasant sounds and no signs. The wheel of sharp speech is comfortable. If the demon of terrifying form arises, terrifying forms appear vividly in dreams. Unhappy, meaningless, doing divination. Nausea, short life, falling without interruption. Knowing that the appearing form is not on the ground. Knowing that there is no essence, not being afraid. Knowing that it is the six manifestations of Thubpa (Shakyamuni). Now again listen to the essence of the gathering. If the deceiving demon of falsehood arises, showing the faults and merits of the three times arises. True and untrue, ultimately false. Because of the inferiority of clairvoyance, anger arises. Because it transcends words, falsehood is not established. Knowing that it is confused like a dream. Understanding the meaning, what is said is the command of the Victorious Ones. From the Tantra of the Wisdom Space of Kuntuzangpo, the twenty-sixth chapter, which shows the signs and results of subduing the demon of view. The All-Knowing Subduer also said, the demons of meditation are of four kinds. If the demon of sinking and clarity arises, diligently meditate without meaning. Due to the power of intoxication, clarity sinks. The antidote is devoid of the meaning of clarity. Mixing the three sleeps destroys ignorance.