Tibetan
མོར་ཉི་ཤར་བཞིན་དུ་སྟོངས། །གདེང་ཟིན་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཀྱི་མཆོག །འཕྲོ་བ་མི་གཡོའི་བདུད་བྱུང་ན། །དོན་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པས། །རིག་ཚོར་དྲན་པ་ཕྲ་མོ་རྒྱུ། །དོན་མེད་རྐུན་བུ་ཡང་ཡང་ལྡང་། །མི་བརྗེད་དྲན་པའི་གཟུངས་ཀྱིས་ཟིན། །རྣམ་རྟོག་རང་ཞི་རིག་པ་གསལ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུ་མཆོག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་པའི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་རྟགས་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །བྱ་བ་འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད། །ཉམས་དགར་ཞེན་པ་གནས་ཀྱི་བདུད། །བསླབ་པའི་ཡོན་ཏན་གཡེང་བའི་བདུད། །འཁོར་ངན་སེམས་བཀྲུགས་བདུད་དང་ནི། །དེ་དག་སྤྱོད་པའི་བདུད་བཞིར་གསུངས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད་དབྱེ་ན། །མན་ངག་མེད་པར་ཚུལ་འཆོས་བྱེད། །མི་རྣམས་སྨོན་འདོད་གཞན་སེམས་འཛིན། །དོན་བོར་བདག་འཛིན་ཕྲག་དོག་ལྟུང་། །དེ་དག་དགྲར་ཤེས་ཞེན་པ་ཆུང་། །བུ་བཞིན་ཆགས་མེད་དོན་གྱིས་ཟིན། །ལོངས་སྤྱོད་རང་གྲོལ་རོལ་པར་རྟོགས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཞེན་ཆགས་གནས་བདུད་དབྱེ་བ་ནི། །ཐོས་ཆུང་མཁས་ཆེས་ཉམས་དགའ་བརྩིག ། བཀྲ་ཤིས་འདྲེ་མེད་ལྷ་ཡོད་ཟེར། །འདྲེ་བརྟེན་མཐུ་ཡོད་གཞན་ལ་བསྡིགས། །གནས་ལ་མ་ཆགས་ངེས་མེད་ཤེས། །བདག་གཞན་གཞི་ལ་མེད་པར་རྟོགས། །གང་དུ་འདུག་པ་འོག་མིན་གནས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡོན་ཏན་གཡེང་བདུད་དབྱེ་བ་ནི། །རིག་པ་ལྔ་ལྡན་བཀུར་སྡི་ཞེན། །དོན་བོར་རང་དོན་རང་རྒྱུད་གོལ། །ཞེན་ལོག་དྲན་ཟིན་ཟིལ་གྱིས་མནན། །བདུད་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུལ་མར་ཤེས། །གཡེང་བས་བདག་གཞན་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་ངན་སེམས་དཀྲུགས་བདུད་དབྱེ་ན། །ལྟ་དམན་འཁོར་ལ་གདུང་དྲགས་པས། །འགྲན་སེམས་ཆོག་ཤེས་མེད་པར་འདོད། །དད་ལོག་སྒྲོ་སྐུར་ཞེ་སྡང་སྐྱེ། །གདུང་སེམས་བསྐྱུངས་ལ་འདྲེལ་པ་གཅད། །བདུད་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པ་ལས། །སྤོང་ཞིང་དོར་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་རྟགས་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཉམས་ཀྱི་བདུད་དྲུག་དོན་བསྟན་པ། །མཁའ་འགྲོའི་ལུང་སྟོན་བདུད་བྱུང་
Chinese
如朝阳般消逝于空性中，确信法界乃最佳之境。若生起动摇不定的魔，皆因未曾熟习于实义。细微的觉知与念头流转，无意义的盗贼屡屡升起，以不忘失的陀罗尼摄持，念头自息，觉性明澈，一切皆为法身之殊胜果。出自《普贤智慧虚空续》，开示降伏修持之魔的征相与果报之第二十七品。 其后，于聚集之众前，全知导师如是宣说：行为之喧嚣享用为魔，于禅悦之贪执为处所之魔，修学之功德为散乱之魔，恶劣眷属扰乱心绪亦为魔，彼等即是四种行持之魔。彼等亦是聚集之精要，谛听！区分喧嚣享用之魔，无有口诀而伪装行事，众人希求贪恋，执着他人之心，舍弃正义，生起我执、嫉妒与堕落。了知彼等为敌，减少贪执，如子般无有贪恋，以正义摄持。了知享用乃是自解脱之嬉戏。彼等亦是聚集之精要，谛听！区分贪执处所之魔，少闻者自诩博学，喜好修饰禅房。 吉祥言说无鬼有神，依附鬼魅，自恃有神通而威胁他人。不执着处所，了知无有定处，了知自他本无所依。无论身处何处，皆为色究竟天。彼亦是金刚萨埵，谛听！区分功德散乱之魔，对具足五种智慧者，生起恭敬、贬低与贪恋。舍弃正义，迷失自利与自续。逆转贪恋，忆念摄持，从而降伏。了知无有魔，乃是智慧之鞭策。因散乱，自他皆成就法身。彼亦是聚集之精要，谛听！区分恶劣眷属扰乱心绪之魔，因对低劣见解之眷属过度关爱，生起竞争之心，不欲知足。舍弃信心，妄加诽谤，生起嗔恨。压抑悲悯之心，断绝关联。从了知魔性即是法身中，无有丝毫需要舍弃与抛弃。大圆满究竟义聚集之精要，《普贤智慧虚空续》，开示降伏行持之魔的征相与果报之第二十八品。 彼亦是金刚萨埵，谛听！开示六种体验之魔的意义，空行母授记，魔出现
English
Like the rising sun, vanish into emptiness. Be certain that the Dharmadhatu is the best of places. If the wavering, unsteadying Māra arises, it is because you have not become accustomed to the true meaning. Subtle awareness and thoughts flow. Meaningless thieves rise again and again. Be seized by the dharani of unfailing mindfulness. Thoughts are self-pacified, awareness is clear. All is the supreme fruit of the Dharmakaya. From the Tantra of the All-Good Wisdom Space, the Twenty-seventh Chapter, showing the signs and results of subduing the Māra of meditation. Then, to the assembled gathering, the All-Knowing Teacher spoke: The busyness of activity and enjoyment is a Māra. Attachment to the joy of experience is the Māra of place. The virtues of learning are the Māra of distraction. Bad company that disturbs the mind is also a Māra. These are said to be the four Māras of conduct. These are also the essence of the gathering. Listen! Distinguishing the Māra of busyness and enjoyment, they pretend to act without oral instructions. People desire and crave, grasping the minds of others. Abandoning meaning, they give rise to self-grasping, jealousy, and downfall. Knowing these as enemies, reduce attachment. Like a child, be without attachment, seized by meaning. Understand enjoyment as self-liberated play. These are also the essence of the gathering. Listen! Distinguishing the Māra of attachment to place, those of little learning boast of being learned, delighting in decorating meditation rooms. Saying "Auspicious, there are gods, no ghosts," relying on ghosts, they threaten others with supposed power. Do not be attached to place, know that there is no fixed place. Understand that self and other have no basis. Wherever you are, that is Akanishta. That is also Vajrasattva. Listen! Distinguishing the Māra of distraction of qualities, to those endowed with the five wisdoms, they give rise to respect, disdain, and attachment. Abandoning meaning, they lose their own benefit and their own continuum. Reversing attachment, mindfulness seizes and subdues. Know that there is no Māra, but it is the spur of wisdom. Through distraction, self and other are accomplished as the Dharmakaya. These are also the essence of the gathering. Listen! Distinguishing the Māra of bad company that disturbs the mind, because of excessive affection for company with inferior views, they give rise to a competitive mind, not wanting to be content. Abandoning faith, they falsely accuse, giving rise to hatred. Suppressing compassion, they sever connections. From knowing that Māra itself is the Dharmakaya, there is not a particle to be abandoned or discarded. The innermost essence of the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, from the Tantra of the All-Good Wisdom Space, the Twenty-eighth Chapter, showing the signs and results of subduing the Māra of conduct. That is also Vajrasattva. Listen! Explaining the meaning of the six Māras of experience, the Dakini prophesies, the Māra appears
Tibetan
ན། །ཁྱོད་ནི་མ་འདུག་ཕན་གདགས་ཟེར། །འདོད་པ་སྙིང་ཞུགས་ཞེན་པ་ཚོལ། །མི་འགྲུབ་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །ཞེན་པ་ཉིད་ནས་འདོད་པ་སྟོངས། །ལུང་སྟོན་བསླུ་བ་རྫུན་དུ་ཤེས། །གཞི་ལ་མེད་ཤེས་རེ་དོགས་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉམས་མྱོང་ཞེན་པའི་བདུད་བྱུང་ཆེ། །མི་རྟོག་ཞེན་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་། །འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པས་མ་ངེས་པ། །ངོས་མ་ཟིན་པས་ལུང་མ་བསྟན། །ལྷག་མཐོང་དྲན་པའི་གདེང་དང་ལྡན། །དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དམ་པར་ལྟ་མེད་སྒྲིབ་གཉིས་དག །ཞེ་འདོད་ཚུལ་འཆོས་བདུད་བྱུང་ཚེ། །གདམས་ངག་མེད་པར་བསྒོམ་ཚུལ་སྟོན། །དད་ཅན་གླེན་པ་ཐབས་ཀྱིས་བསླུ། །ཆགས་ཆུང་ཚུལ་འཆོས་ཆོས་པར་འཆེས། །གཞི་ ཉིད་མ་བཅོས་དྲན་པ་གཅེས། །ཞེ་འདོད་མེད་ན་ཚུལ་འཆོས་བྲལ། །འདོད་མེད་གདེང་ལྡན་འབྲས་བུའི་མཆོག །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བརྐམ་ཆགས་བདེ་བའི་བདུད་བྱུང་ན། །འདོད་ཆགས་དབང་ལ་བྱང་ཆུབ་རེ། །རང་གི་ཞེན་པས་འདོད་ཆགས་སྲེད། །དོན་དུ་མ་ཤེས་བྱང་མི་ཆུབ། །རང་རིག་དོན་ལྡན་དབང་མི་དགོས། །འདོད་སྤྱད་རྐྱེན་ཐུབ་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །བོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡོན་ཏན་ཕྲག་དོག་ཞེ་སྡང་བྱེད། །དེ་ལ་ལན་འདེབས་རྨོངས་པ་ནི། །མཁས་ལ་སྐུར་འདེབས་དམྱལ་བར་ལྷུང་། །གཞི་རྟོགས་དོན་ལ་སྐུར་དང་བྲལ། །ཞེ་སྡང་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས། །དེ་ཉིད་དུས་ན་བདུད་མེད་ཤེས། །ང་རྒྱལ་སྒྲོ་འདོགས་བདུད་བྱུང་ཚེ། །གང་ཟག་སྨད་ཕྱིར་ཆོས་ལ་སྨོད། །ཆེས་ཆུང་བྱད་ཅིང་བཀའ་རྐུན་བྱེད། །བསོད་ནམས་ཆེས་ཆུང་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །མན་ངག་གསང་ཐུབ་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཡིད་ཆེས་རང་རིག་དོན་གྱིས་ཟིན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་མཐོང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་བདུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་། །ལྟ་མེད་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ལས། །ལུང་ལྡན་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལས། ཉམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་རྟགས་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བདག་ལ་གསོན། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བཀའ། །དོན་དང་མཐུན་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་དགོངས་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉམས་མྱོང་རིམ་པ་རྣ
Chinese
啊！你說沒有幫助反而有益處，慾望深入內心，尋找執著。不做就能成就，做各種各樣的難事，從執著本身中空掉慾望。知道預言是欺騙，是虛假的。知道本來就沒有，沒有希望和疑慮。那也是聚集的心髓，聽著。體驗執著的魔障出現很大。不思維，執著的安樂產生。因為有增減，所以不確定。因為沒有認識到，所以沒有預言。具有勝觀憶念的把握。本質上不變如虛空。不觀待高尚，二障清淨。貪戀虛偽的魔障產生時，沒有口訣，卻顯示修持的方式。用方法欺騙有信心的愚人。以微小的貪戀，偽裝成修行人。本 性不改造，珍惜憶念。沒有貪戀，就遠離虛偽。沒有慾望，具有把握，是果的殊勝。那也是金剛薩埵，聽著。貪婪慾望安樂的魔障產生時，希望在慾望的控制下成佛。以自己的執著貪戀慾望。實際上不明白，不能成佛。自覺具有意義，不需要控制。知道享用慾望，能忍受違緣是法身。無益的智慧就是佛。那也是聚集的心髓，聽著。生起嫉妒功德的嗔恨。對此回答是愚昧。誹謗智者，墮入地獄。認識本性，就遠離對意義的誹謗。嗔恨自解脫，覺悟法性。在那時知道沒有魔。傲慢自誇的魔障產生時，為了貶低他人而誹謗佛法。做微不足道的事情，偷盜教法。福德極其微小，墮入地獄。口訣秘密能壓制。相信自覺，被意義抓住。現在就能見到真諦。那也是聚集的心髓，聽著。那些也是魔的分類。從沒有觀點的人們那裡產生。具有經論者是一切的功德。佛法就是十八界。大圓滿究竟的意義聚集的心髓。普賢王如來智慧界續，珍寶黃金精華中，顯示體驗的魔障的徵相和果報的章節，第二十九品。金剛薩埵再次請問。全知導師請聽我說。瑜伽士體驗的教言，請說與意義相符。聽了那樣的請求之後，對聚集的眷屬開示，體驗的次第
English
Ah! You say it's helpful instead of being unhelpful. Desire penetrates the heart, seeking attachment. Accomplishing what cannot be done, doing all sorts of difficult things. Emptying desire from attachment itself. Knowing that prophecy is deception, is false. Knowing that it doesn't exist in the base, without hope or doubt. That too is the essence of gathering, listen. The demon of experiential attachment arises greatly. Without thinking, the bliss of attachment arises. Because there is increase and decrease, it is uncertain. Because it is not recognized, it is not prophesied. Possessing the confidence of higher vision and mindfulness. Unchanging in essence like the sky. Without looking to the noble, the two obscurations are purified. When the demon of craving and pretense arises, without instructions, showing how to meditate. Deceiving faithful fools with methods. With small attachment, pretending to be a practitioner. The base nature not transformed, cherish mindfulness. Without craving, one is free from pretense. Without desire, possessing confidence, it is the supreme of fruits. That too is Vajrasattva, listen. When the demon of craving and desire for bliss arises, hoping to attain enlightenment under the control of desire. Craving desire with one's own attachment. In reality, not understanding, one cannot attain enlightenment. Self-awareness is meaningful, no control is needed. Knowing that enjoying desire, enduring adverse conditions is the Dharmakaya. Useless wisdom is the Buddha. That too is the essence of gathering, listen. Giving rise to jealousy of qualities, and hatred. Answering this is ignorance. Slandering the wise, falling into hell. Recognizing the base, one is free from slandering meaning. Hatred self-liberates, realizing the nature of reality. At that time, knowing there is no demon. When the demon of pride and exaggeration arises, slandering the Dharma in order to belittle others. Doing insignificant things, stealing teachings. Merit is extremely small, falling into hell. The secret of instructions can suppress. Believing in self-awareness, being seized by meaning. One can see the truth right now. That too is the essence of gathering, listen. Those are also the classifications of demons. Arising from those who have no view. Possessing scriptures is the quality of all. The Buddha Dharma is the eighteen realms. The great perfection, the ultimate meaning, the essence of gathering. From the precious golden essence of the wisdom realm continuum of Samantabhadra, the chapter showing the signs and results of the demons of experience, the twenty-ninth chapter. Vajrasattva asked again. Omniscient teacher, please listen to me. The instructions experienced by yogis, please speak in accordance with meaning. After hearing that request, speaking to the assembled retinue, the order of experiences