Tibetan
དབྱིངས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཙམ་ཀུན་གཞི་རྟོགས་པ་ཡི། །གོང་འོག་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་འདོད། །རིག་པ་རང་རྐྱང་གྲངས་ཅན་གོལ། །རྟག་དང་ཁྱད་མེད་སྒྲོ་འདོགས་ནོར། །ཆོས་སྐུ་རིག་པ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དབུ་མ་པ་ཡི་འདོད་གཞུང་དེ། །ངོ་བོ་དངོས་མེད་གཞི་བྱས་ཏེ། །ཡུལ་སེམས་གཞིག་པས་སྟོང་པར་འཁྲུལ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྟུང་། །ཆད་དང་ཁྱད་མེད་སྟོང་པར་གོལ། །སྟོང་ཤེས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ། །ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་མི་མཐོང་བས། །ཚིག་ཏུ་བརྟེན་ཏེ་དོན་ལས་གོལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །ཕྱི་པ་ཀྲི་ཡོག་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ངས་བཤད་ཀྱིས། །དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན། །ནམ་མཁའ་སྨིག་རྒྱུའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྲི་ཡའི་གཞི། །བཟང་ངན་གཙང་སྨེ་དངོས་གྲུབ་རེ། །གྲུབ་པ་མ་ཐོབ་བྱོལ་སོང་རྒྱུ། །གཙང་སྦྲས་མི་གྲོལ་རྟོག་པ་ཉིད། །སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་གཞི་དག་སྐུ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཡི། །དབྱེར་མེད་ཆོས་དབྱིངས་གཞི་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་མཉམ་པར་འདོད། །བསྒོམ་ཀྱང་མི་གྲོལ་འདོད་ཁམས་ལྷ། །སེམས་ཙམ་པ་དང་ཁྱད་མེད་གོལ། །ལ་བཟླ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་ཀྱང་། །གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་བློས་ བསྒྱུར་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཛིན་པ་འདྲ། །དོན་ལ་འཁྲུལ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིའི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ། །ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །དོན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལུང་། །ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཡི། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་འདོད་པའི་གཞི། །རྟོག་ཚོགས་ལྷར་བསྒྱུར་བསྒོམ་པས་འཁྲུལ། །དེ་ཕྱིར་བགེགས་དང་རཱུ་ཏྲར་ལྟུང་། །དབུ་མ་དང་འདྲ་འབྲས་བུ་གོལ། །ལམ་ལ་མི་བརྟེན་རྟོགས་པས་ཆོག །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དབྱེ་བ་ནི། །ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་གཞི་བྱས་ཏེ། །སྣང་བ་ཀུན་བཟང་རོལ་པར་འཁྲུལ། །ཡོད་མིན་
Chinese
界。再说金刚萨埵谛听。唯识阿赖耶识的证悟，上下知识瞬间希求。觉性自立，数论派错误。常与无别，妄加分别错误。法身觉性不变异。再说金刚萨埵谛听。中观派的宗义，以本体无实为基础，破除境识而误认为空。堕入一无所有的生处。断灭与无别，错误地理解为空性。空性之识是自生法身。再说聚集之精华谛听。这些体性三乘，仅略微证悟却不了解基础。因此，由于未见真实义，依赖言辞而偏离意义。《普贤智慧虚空续》中，显示因的体性之错谬方式的第八品。 普遍觉知导师又说，外道的三种克里亚瑜伽，我将讲述其分类的类别，具信的眷属们好好谛听。如虚空中的海市蜃楼一般，清净法性是克里亚的基础。好坏、净秽，各自获得成就。未获成就则转生为旁生。以洁净无法解脱，只是分别念。不是行持，是基础清净之身。再说金刚萨埵谛听。瑜伽，瑜伽士的心，以无别的法界为基础，希求五种菩提平等。即使禅修也无法解脱，是欲界天。与唯识派无别，是错误。念诵啦字，觉性被认为是法身。再说金刚萨埵谛听。那些三种瑜伽，由于未识基础而由分别念转变，如同执着于清净的虚空一般，无疑在意义上是错误的。《普贤智慧虚空续》中，显示外在错谬方式的第九品。 普遍觉知国王又说，内道生圆二次第，显示意义差别的教证，如虚空、云和水汽一般。瑜伽，玛哈瑜伽士，以真谛无别为希求的基础，将分别念转化为天尊而禅修是错误的。因此，会堕入魔障和罗刹。与中观相似，果位错误。不依赖道，仅以证悟为满足。再说金刚萨埵谛听。阿努瑜伽的差别是，以阿赖耶识虚空为基础，将显现误认为普贤的游舞。非有非无
English
Realm. Again, listen, Vajrasattva. The realization of the Mind-Only Alaya consciousness, wanting the knowledge of above and below instantaneously. Awareness being independent is a mistake of the Samkhya school. Affixing permanence and non-difference is an error. Dharmakaya awareness is immutable. Again, listen, Vajrasattva. That tenet of the Madhyamikas, based on the non-existence of essence, mistakenly takes emptiness by destroying object and mind. Falling into the birthplace of nothingness. Mistaking emptiness for annihilation and non-difference. Empty knowing is the self-born Dharmakaya. Again, listen to the essence of the assembled. Those three vehicles of characteristics, understanding only a part but not knowing the basis. Therefore, not seeing the definitive meaning, relying on words and deviating from the meaning. From the Tantra of the All-Good Wisdom Space, the eighth chapter, showing the manner of delusion of the cause and characteristics. The All-Knowing Teacher also said, the three Kriya Yogas of the outsiders, I will explain the categories of their divisions, listen well, faithful retinue. Like a mirage in the sky, pure Dharma-nature is the basis of Kriya. Good and bad, clean and unclean, each attains accomplishment. If accomplishment is not attained, one transmigrates as an animal. One is not liberated by cleanliness, it is just conceptual thought. It is not practice, it is the basis, the pure body. Again, listen, Vajrasattva. Yoga, the mind of the yogi, based on the undifferentiated Dharmadhatu, desires the equality of the five enlightenments. Even if one meditates, one is not liberated, it is a desire realm god. Being no different from the Mind-Only school is a mistake. Reciting La, awareness is known as Dharmakaya. Again, listen, Vajrasattva. Those three yogas, too, because the basis itself is not known and is transformed by conceptual thought, it is like grasping at the pure sky. There is no doubt that it is mistaken in meaning. From the Tantra of the All-Good Wisdom Space, the ninth chapter, showing the manner of external delusion. The All-Knowing King also said, the two stages of generation and completion of the inner school, the scriptural authority showing the difference in meaning, like the sky, clouds, and mist. Yoga, the Mahayogi, the basis of desiring the undifferentiated truth, transforming conceptual thoughts into deities and meditating is a mistake. Therefore, one falls into obstacles and Rakshasas. Similar to Madhyamika, the result is a mistake. Not relying on the path, being satisfied only with realization. Again, listen, Vajrasattva. The distinction of Anu Yoga is, based on the Alaya consciousness space, mistaking appearances for the play of Samantabhadra. Neither existent nor non-existent.
Tibetan
མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལྟུང་། །མཁའ་ཀློང་དབུ་མ་ཆད་དང་འདྲ། །ལ་ཟློ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་རྒྱུད་ལུང་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ལུས་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་དང་འདྲ། །སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམས་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལས། རྒྱུད་ལུང་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །བདེན་པའི་དགོངས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དང་ཁ་འབྱམས་དང་། །ཀུན་བརྟགས་ལྷ་དང་ཚིག་ཟིན་གྱིས། །འཁྲུལ་པའི་དབྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཡི་འཁྲུལ་པ་ནི། །རིན་ཆེན་གསེར་སྦྲུལ་མཐོང་སྟོངས་བཞིན། །སྤྱི་དང་ཁ་ འབྱམས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས། །ལུང་ཚིག་ཙམ་ལ་ངེས་འཆའ་བ། །དེ་དག་གོལ་བར་ངས་བཤད་ཉོན། །མིང་ནི་ཚིག་ཙམ་ཤེས་པའི་གཞིས། །མཁས་སུ་རེ་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས། །དོན་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ། །ཚིག་ཏུ་ཤེས་པས་དོན་མི་རྟོགས། །ཚིག་ཉིད་དོན་ཡིན་ཟེར་བ་འཁྲུལ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཁ་འབྱམས་དཔའ་བོའི་འཁྲུལ་པ་དེ། །སྣང་བ་སེམས་སྡུད་གཞི་རུ་བྱེད། །འཁྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་ལྷུན་གྲུབ་བཅུ། །འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ལོག་པར་གོལ། །གཞི་དང་མི་མཐུན་ལུང་རིག་འགལ། །གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་སྐྱེ་བོ་རང་། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཀུན་བརྟགས་ལྷར་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡི། །ཕྱི་ནང་གསང་སྔགས་སྣང་བའི་གཞི། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་འདོད་རིམ་པ་འཁྲུལ། །དོན་མ་ཟིན་པས་འབྲས་བུ་མེད། །གཞི་ལ་ལྷ་མེད་བསྐྱེད་མི་དགོས། །མ་བསྐྱེད་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཚིག་ཟིན་ལུང་གི་འཁྲུལ་ཚུལ་དེ། །ཚིག་ཙམ་ལུང་ལ་ཁུངས་བྱེད་པས། །དགོངས་པ་རྣམ་གསུམ་མ་ཤེས་འཁྲུལ། །ཚིག་ཙམ་ལུང་གིས་དོན་མི་རྟོགས། །དོན་མེད་ཚིག་གིས་དགོས་པ་མེད། །ལུང་མེད་དོན་གོ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་འཁྲུལ་ཚུལ་རྣམ་བཞི་ཡང་། །སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཞི་དང་འགལ་ཕྱིར་དོན་ལས་གོལ། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་དགོས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་གསེར
Chinese
无非生处堕落，虚空界中观断绝相似。拉嗏即是法界自性。彼亦为总集的精要，听闻。彼等经和论两种，以自性如身般错乱之故，如太阳被云遮蔽相似。观想显现为天神，遮蔽法身。大圆满究竟义总集之精要。普贤王如来智慧界之续。珍宝黄金之精炼中，开示经论错乱之品第十。 此后金刚萨埵，向普知导师法王，如此祈请真实之密意。大圆满共同与泛滥，以及遍计天和言词所，错乱之差别次第是，祈请普知导师开示。听闻如此祈请之义后，向总集之眷属开示道：大圆满共同之错乱是，如见珍宝金蛇而空虚相似。共同与泛滥遍计所，仅于论词之上确定执着，我宣说彼等为错谬，谛听。名乃仅知词句之基，希求贤者而安立名相，如寻无义虚空之边际相似。仅知词句而不领悟意义，说词句即是意义是错乱。彼亦为总集之菩萨，谛听。泛滥勇士之错乱是，显现摄集于心为基础，错乱之差别任运成就十种，不生果实而颠倒错谬。与基础不合，论理相违。不识基础本身，即是凡夫。彼亦为金刚萨埵，谛听。遍计为天神之错乱是，内外密咒显现之基础，欲生起和圆满次第错乱。不领会意义故无果实。于基础无天神，无需生起。未生起之法身本即存在。彼亦为总集之精要，谛听。言词论之错乱方式是，仅以词句作为论之依据，以不了解三种密意而错乱。仅凭词句之论不能领悟意义，无意义之词句毫无必要。无论而领悟意义，本即成佛。彼亦为总集之精要，谛听。彼等错乱之方式四种，以是共同之体性之故，以与基础相违之故，从意义上错谬。因此需要具论之口诀。普贤王如来智慧界之续珍宝黄金
English
Falling into non-existent birth. Like the Middle Way of space being cut off. La Dho is the very nature of the Dharma realm. That is also the essence of the gathering, listen. Those two, Sutra and Tantra, Because of the delusion of self-nature like the body, Like the sun being obscured by clouds. Meditating on appearances as deities obscures the Dharmakaya. The innermost essence of the Great Perfection, the definitive meaning of the gathering. The Tantra of the Wisdom Space of Kuntuzangpo. From the refining of precious gold. The tenth chapter, which shows how the Sutras and Tantras are confused. Then Vajrasattva, To the all-knowing teacher, the Dharma Lord, Prayed for the true intention in this way. The general Great Perfection and the overflowing, And the deities of complete imputation and the words, The order of the divisions of delusion is, Please explain it to the all-knowing teacher. Having heard the meaning of that request, He spoke to the gathering of the assembly: The delusion of the general Great Perfection is, Like seeing a precious golden snake and emptiness. Common and overflowing, all imputed, Just relying on the words of the scriptures, I will explain those mistakes, listen. Name is the basis of knowing only words, Hoping to be wise, they give names, Like searching for the edge of meaningless space. Knowing the words does not understand the meaning, Saying that the words themselves are the meaning is a delusion. That is also the Bodhisattva of the gathering, listen. The delusion of the overflowing hero is, Appearances gather the mind as the basis, The divisions of delusion are spontaneously accomplished ten, Not producing fruit and being wrongly mistaken. Not in accordance with the basis, logic contradicts. Not knowing the basis itself, is an ordinary person. That is also Vajrasattva, listen. The delusion of all imputed as deities is, The basis of the appearance of outer and inner secret mantras, The stages of wanting to generate and complete are confused. Not grasping the meaning, there is no fruit. There is no deity in the basis, no need to generate. The ungenerated Dharmakaya is already there. That is also the essence of the gathering, listen. The way of delusion of the words of the scriptures is, Just using words as the basis of the scriptures, Being confused by not understanding the three intentions. Just relying on the words of the scriptures does not understand the meaning, Meaningless words are not necessary. Understanding the meaning without scriptures, is already enlightened. That is also the essence of the gathering, listen. Those four ways of delusion, Because they are the nature of the common, Because they contradict the basis, they are mistaken from the meaning. Therefore, the oral instructions with scriptures are needed. The Tantra of the Wisdom Space of Kuntuzangpo, precious gold.