Tibetan
རྒྱུད་ལས། འཆི་ལྟས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེའི་ཚེ་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ། །འདི་ནུབ་ཕྱི་མ་མུན་ལྟར་འབྱུང་། །སྣང་བ་མཆེད་དང་བསྐྱེད་པ་ཡི། །མ་བཅོས་དོན་དེ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །མ་རིག་བསྒྲིབས་པས་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །གསོན་གཤིན་ས་མཚམས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ཡང་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ། །གཞི་གནས་འཕྲལ་བྱུང་བག་ཆགས་ཀྱིས། །རས་དཀར་ལ་ནི་སྣུམ་ཞེན་ལྟར། །གཞི་གནས་མ་རིག་བག་ཆགས་གོས། །མ་རིག་རྐྱེན་སླ་ཁ་བྲོད་དང་། །རྩོམ་པ་རྗེས་འཇུག་ཉོན་མོངས་པ། །སྔ་ཕྱིའི་གོལ་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དང་པོར་ཤན་མ་ཕྱེད་པས་གོལ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོ་ལ། །ཞག་གསུམ་ལོན་ནས་བག་ཆགས་ལུས། །སྔོན་གྱི་དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་ཞེས། །ཡང་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སྣང་འགྱུར། །ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་སྣ་ཚོགས་སེམས། །རང་གི་ཤེས་པས་ས་མ་ཟིན། ། དེ་ཕྱིར་ཡིད་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །ཡང་འགྱུར་གནས་ངན་ལུས་ལེན་ཕྱིར། །ཁྱིམ་སོགས་གང་རུང་མངལ་དུ་འཇུག །རྗེས་དྲན་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་པ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །འཁོར་འདས་གཞི་ནི་གང་ལ་བགྱི། །དེ་ལས་མུ་སྟེགས་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཐེག་དགུའི་འཁྲུལ་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དད་ཉན་ལ། །ཞུས་པའི་ལན་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སངས་རྒྱས་མེད་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་མེད། །ཐེག་དགུ་མྱ་ངན་འདས་མ་རེག །མ་རིག་མེད་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད། །སྒྲིན་བཅོས་བག་ཆགས་སྐྱོན་མ་གོས། །དུག་ལྔ་སྐྱེ་བའི་གཞི་མེད་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱི་མཐས་མ་རེག །ཞེན་པའི་བག་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་རགས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་མ་གྲུབ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས། །གཉེན་པོས་མི་ཚུགས་རང་བཞིན་ལུས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་གསུམ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེ། །ནམ་ལངས་ཉི་མ་མ་ཤར་བཞིན། །ཡེ་ནས་གནས་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་བཞིན་ངོ་བོའི་ལུས་ཞེས་བྱ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ། །སྐྱེ་བ་མ་བླངས་དུས་ན་ཡང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཡང་དག་ཡོད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་དང་མ་བྲལ་གྱིས། །རྟོགས་དང་འཁྲུལ་པ་གཉིས་མ་མྱོང་། །རིག་དང་མ་རིག་ཤན་མ་ཕྱེད། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ངོས་མ་ཟིན། །ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཡེངས་ཚུལ་གྱིས། །རང་ཡིད་ཧད་དེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། །གང་གི་འདུ་ཤེས་མ་ ཞུགས་པ། །བྱ་བ་བཏང་བའི་མི་དང་འདྲ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི། །རང་བཞིན་ངོ་བོའི་ལུས་དང་ནི། །རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཉིས། །གནས་སྐབས་འདྲེལ་མེད་མཐར་ཐུག་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མུ་སྟེགས་རྟག་པའི་འཁྲུལ་དཔེ་ནི། །འཁྲུལ་སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། །གཞི་དང་འཁྲུལ་པའི་ཉེས་པ་དེ། །སུན་འདོན་ལ་ཟློ་གྲངས་བསྟན་པ། །འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ། །རི་བོང་རྭ་བཞིན་ཡོད་མི་སྲིད། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཁྲུལ་པ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གཞི་བྱས་ནས། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཅན་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །རིག་པས་བརྟགས་ན་བདག་མ་གྲུབ། །དེ་ཉིད་དོན་ཤེས་ལ་ཟློའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་དབྱེ་བ་ནི། །ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ཆད་གཞི་བྱས། །སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འཁྲུལ། །སྐུར་བཏབ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་། །ཆད་དུ་མིན་སྟེ་རིག་པར་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་གོལ་མེད་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་གནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །གཞི་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་བྱུང་། །ཕྱོགས་ཙམ་འཁྲུལ་ཚུལ་ངས་བཤད་ཉོན། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་ཡི། །དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན་པ། །སྣང་བའི་ཕྲ་ རགས་ཡུལ་གྱི་གཞི། །གང་ཟག་བདག་མེད་ཆོས་བདག་ཡོད། །ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཐར་མི་ཐོབ། །ལྷག་མཐོང་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རང་། །དོན་རྟོགས་ཡུལ་འདི་ཆོས་ཀྱི་
Chinese
续部中，指示死亡预兆的第四品。 再者，金刚萨埵谛听。 彼时死亡之时到来之际， 此没落，来世如黑暗般降临。 显现增盛与生起之， 未经改造之义虽存在， 因无明遮蔽而堕落之故， 乃为生与死之分界线。 又是于有之间， 中阴之时， 根本常有，突发习气之， 犹如白布沾染油污般， 根本常有无明习气所覆。 无明因缘易生迷惑， 造作随行诸烦恼， 以是前后之错谬处。 最初未辨别善恶而错谬。 又是，谛听积聚之精要。 有之诸中阴时， 三日过后，习气身， 往昔之念纷杂生起。 世俗因果不欺骗， 如是意之身显现转变。 圆满具足无碍种种心， 自之觉识未曾把握。 是故意乃无记性， 复变异，为取恶趣身， 入于家等任何胎中。 以无追忆功德之故， 生起贪嗔而漂泊于轮回。 普贤智慧界续中， 开示未证悟而漂泊于轮回之第五品。 其后，金刚萨埵以， 为积聚眷属之义利故， 于普知导师法王前， 为决定之必要如是祈请： 轮涅之基为何所依？ 由此外道如何错谬？ 九乘之错谬根源如何产生？ 祈请平等王宣说。 听闻如是请问之义后， 为积聚眷属之信众， 赐予所问之答复： 善谛听且铭记于心。 轮涅二者之所依， 于一无所有之先前， 无有佛陀故无有圣教。 九乘未触及寂灭， 无有无明故无有众生。 未染污串习习气之过患， 以无生起五毒之基故， 未触及轮回过患之边际。 以无有执着习气之故， 未成立生起粗细之境。 未完全依赖五大， 不为对治所动之自性身。 又是，金刚萨埵谛听。 彼三者不具之觉性， 如同天亮太阳未升起般， 本来安住故为一切之基。 称为自性体性身。
English
From the Tantra: The Fourth Chapter, which indicates omens of death. Furthermore, Vajrasattva, listen. At the time when death occurs, This decline, the next life will come like darkness. The manifestation of increasing and arising, Although the uncreated meaning exists, Because of being obscured by ignorance and falling, It is the boundary between life and death. Moreover, in the Bardo of Existence, The basis is inherent, and the adventitious habitual tendencies, Like oil staining white cloth, The basis is inherent, covered by the habitual tendencies of ignorance. Ignorance easily causes confusion, The actions that follow are afflictions, Therefore, it is the place of error between before and after. Initially, one errs by not distinguishing between good and evil. Furthermore, listen to the essence of accumulation. In the Bardo of Existence, After three days, the habitual body, Various memories of the past arise. The conventional cause and effect are not deceptive, Thus, the mind's body appears and transforms. Complete, unobstructed, various minds, One's own consciousness has not grasped the ground. Therefore, the mind is indeterminate, Again, it changes, to take a body in a bad state, Entering any womb, such as a house. Because there is no recollection of qualities, Attachment and aversion arise, and one wanders in samsara. From the Kuntuzangpo Yeshe Long Cycle, The Fifth Chapter, which shows wandering in samsara due to non-realization. Then, Vajrasattva, For the sake of the meaning of the assembled retinue, To Kunrig Tonpa Chöje, He requested with this definite purpose: What is the basis of samsara and nirvana based on? How do the Tirthikas err from this? How did the basis of error of the Nine Vehicles arise? Please explain, King of Equality. After hearing the meaning of this request, To the faithful listeners of the assembled retinue, He bestowed the answer to the question: Listen well and keep it in mind. The basis of both samsara and nirvana, Before the time of nothingness, There is no Buddha, so there is no scripture. The Nine Vehicles do not touch nirvana, There is no ignorance, so there are no sentient beings. The faults of habitual tendencies that have not been tamed, Because there is no basis for the arising of the five poisons, It does not touch the edge of the faults of samsara. Because there are no habitual tendencies of attachment, The realm of arising gross and subtle has not been established. It does not completely depend on the five elements, The self-nature body is not disturbed by antidotes. Again, Vajrasattva, listen. That consciousness without those three, Like the sun not rising at dawn, Because it has always been there, it is the basis of everything. It is called the self-nature essence body.
Chinese
唉！轮回涅槃二有间，未取生时亦如是，因缘未生即真有，谤毁有无俱不历，未尝证悟与迷乱，觉与未觉未辨别，散乱未散未觉知，如何散乱之相中，自心惊愕仅如是，然于何者无意识，如若弃事之人也。是故谛听总集义，是故轮回涅槃基，自性体性之身者，证悟体性法身二，暂时间断终极有，是故本成佛陀也。大圆满一切决定义总集之精髓，普贤王如来智慧界续珍宝黄金精炼中，开示轮回涅槃二基自性身品第六竟。 复次金刚萨埵谛听之，外道常有之错谬者，犹如巨大迷乱药一般，基与错谬之过患，为破斥而宣说算数。无有错谬之错谬者，如兔角般不可能有，错谬由基而生起，是故分别甚为要。是故谛听总集义，以不变之体性为基，错乱成具色形之物，邪见苦行堕地狱，若以智慧分析则无我成立，是故应知其义而念诵。是故谛听轮之精髓，外道断见之差别者，以无色形为断灭之基，错乱为无有前后因果，谤毁堕入大地狱，非是断见乃在于觉性，是故基无错谬故，安住于自生智慧界。普贤王如来智慧界续中，开示外道错谬之相品第七竟。 全知导师复如是说，基如明镜一般，显现九乘之影像，我略说错谬之相谛听之，三相法乘之，声闻缘觉经部之，简述差别之名相，显现粗 细境之基，有补特伽罗无我法有我，寂静一边不得解脱，因无胜观故众生自，通达义境此乃法之
English
Alas! In the bardo between samsara and nirvana, Even when birth has not been taken, it is also thus, The cause and condition not created, it is truly there, With or without slander, both are not experienced, Enlightenment and delusion are not experienced, Awareness and non-awareness are not distinguished, Distraction and non-distraction are not recognized, In what way, in the manner of distraction, Although one's own mind is astonished just like that, Yet, for what there is no consciousness, It is like a person who has abandoned activity. Therefore, listen to the essence of the collection, Therefore, the basis of samsara and nirvana, The body of self-nature essence, And the two kayas of the essence of enlightenment, Temporarily disconnected, ultimately there, Therefore, it is the spontaneously accomplished Buddha. The quintessence of the Great Perfection, the entirety of definitive meaning, From the precious gold essence of the Guhyagarbha Tantra of Samantabhadra's Wisdom Sphere, The sixth chapter, showing the self-nature body of the basis of samsara and nirvana, is complete. Furthermore, Vajrasattva, listen! The mistaken example of eternalists, Is like a great medicine of delusion, The fault of the basis and delusion, To refute, the number of recitations is shown. That delusion without a basis of delusion, Like a rabbit's horn, is impossible to exist, Delusion arises from the basis of delusion, Therefore, differentiation is extremely important. Therefore, listen to the essence of the collection, Taking the unchanging essence as the basis, Deluded into things with color and shape, Heretical asceticism falls into hell, If analyzed with wisdom, selflessness is not established, Therefore, one should know its meaning and recite it. Therefore, listen to the essence of the wheel, The difference of the annihilationism of the outsiders, Taking the formless as the basis of annihilation, Deluded into the absence of cause and effect, before and after, Slander falls into the great hell, It is not annihilationism, but exists in awareness, Therefore, since the basis is without error, It abides in the sphere of self-born wisdom. From the Guhyagarbha Tantra of Samantabhadra's Wisdom Sphere, The seventh chapter, showing the manner of delusion of the outsiders, is complete. Omniscient Teacher also said, The basis is like a mirror, The images of the nine vehicles appear, I will briefly explain the manner of delusion, listen! Of the three characteristic vehicles, Of the Hearers, Solitary Realizers, and Sutras, Briefly explain the names of the differences, The basis of the coarse and subtle objects of appearance, There is selflessness of the person and self of phenomena, One-sided peace does not attain liberation, Because there is no higher seeing, beings themselves, Understanding the meaning, this is of the Dharma.