Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། སྣོད་བཅུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངེས་པའི་དགོངས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་གསུམ་གྱི། །འཁོར་བའི་གཞི་ནི་གང་གིས་བགྱི། །དེ་ལྟར་འགྲོ་དྲུག་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །དོན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་དོན་དབྱེ་བ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ད་ཉོན་ཅིག །འཁོར་གཞི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །རང་བཞིན་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་བ། །གང་ལ་མི་རྟོག་དོན་ཤེས་ཟིན། །ཤེས་པ་རང་སྣང་དྲི་མས་འཚོལ། །མ་རིག་རྒྱུ་ནི་ངེས་མེད་ཕྱིར། །ཤེས་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་ངོ་བོའི་ལུས་དང་ནི། །ཤེས་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པ་གཉིས། །གནས་སྐབས་འདྲེལ་ཡོད་མཐར་ཐུག་མེད། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཆ་མེད་པའི། །ཧད་དེ་བུན་ནེ་ཙམ་དུ་གནས། །རང་བྱུང་རྣམ་ཤེས་རྐྱེན་དབང་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ། །གཞི་ནི་དྲན་དང་མ་དྲན་གྱི། །བློ་མི་འཇུག་པས་དོན་མི་ཤེས། །མ་རིག་གཞི་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཡིད་བྱུང་རིམ་འགྲིབས་ལོག་པའི་རྒྱུ། །གྱ་གྱུ་ཙམ་དུ་དྲན་ཡོད་ཀྱང་། །དོན་དུ་མ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན། །མ་རིག་སྐྱེ་བའི་གཞི་བྱེད་ཕྱིར། །དང་པོ་འཁོར་བ་དེ་ལས་བྱུང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བའི་ཤེས་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་ཚུལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་ལ། །ཤེས་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ལ། །མ་རིག་ལྷན་ཅིག་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རྒྱུ་དང་དེ་མ་ཐག་འཛོམ་ནས། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་སྨིན་པ་བྱུང་། །དེ་ལས་ཀུན་བརྟག་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །དམིགས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བྱུང་། །གཉིས་པ་བག་ཆགས་ལྔ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁྲུལ་གཞི་ལ་སོགས་རྣམ་དགུ་ཡིས། །དེ་འཁྲུལ་མ་བཟློག་ཉེས་པ་ནི། །གཡེང་བའི་ལས་སྤྱད་འཆི་དུས་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་འབྱུང་བ་རིམ་ཐིམ་ནས། །དབུགས་ཐུམ་བྱེད་ཅིང་གནང་གཅད་དེ། །ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཁ་ཆེམས་འབོར། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་
Chinese
《智慧界续》中，讲述器情世界的品，即第二品。之后，金刚萨埵为了利益聚集的眷属，向普明法王，请问确定的密意，说道：诸法生起的三基中，轮回之基是什么所造？如此六道如何迷乱？请讲述意义的差别。听闻如此请问之后，普明国王开示道：我将讲述确定的意义差别，具信的眷属们现在谛听。轮回之基是无记识，自性身的力显现，于何不分别而知晓意义，识自显现以垢染寻觅，无明之因是无定故，识基称为无记。彼亦听闻聚集之精要，自性体性的身与，识基无记二者，暂时的关联有而无究竟，散乱与不散乱无分，处于茫然昏沉的状态。自生之明识随因缘而变，因此称为无记。基是忆念与不忆念的，心识不入故不知晓意义，无明之基是无记，因此称为轮回之基。意生次第衰减颠倒之因，仅在恍惚中有忆念，然于意义上不了解，仅此而已。为无明生起之基，最初轮回由此而生。《普贤王如来智慧界续》中，轮回的识基无记品，即第三品。 之后，对于聚集的众眷属，普明法王开示六道迷乱之方式，说道：最初轮回涅槃中阴时，于识基无记上，无明俱生三种，因与彼相续聚合，心之阿赖耶成熟。由此生起遍计三种，以所缘自性的二缘，习气身之阿赖耶产生。第二，习气成熟为五种，彼亦听闻聚集之精要。以迷乱之基等九种，彼迷乱不可逆转之过患是，行持散乱之业死亡时出现。彼时诸大次第融入，气息闭塞且内外隔断，以执着的势力遗忘遗嘱，轮回的痛苦不可思议。《普贤王如来智慧界的
English
From the Tantra of the Wisdom Realm: The chapter on explaining the container and its contents, the second chapter. Then, Vajrasattva, in order to benefit the assembled retinue, asked the King of All-Knowing Dharma about the definitive meaning, saying: Among the three bases from which all dharmas arise, what creates the basis of samsara? How do the six realms become deluded in this way? Please explain the distinctions of meaning. Having heard this request, the King of All-Knowing spoke: I will explain the definitive distinctions of meaning, so listen now, you faithful retinue. The basis of samsara is the unindicated consciousness, the display of the power of the natural body. In what is there no conceptualization, and the meaning is already known? Consciousness, self-appearing, seeks with defilements. Because the cause of ignorance is uncertain, the basis of consciousness is called unindicated. Also, listen to the essence of the assembly: the body of natural essence and the two, the basis of consciousness and the unindicated, have a temporary connection but no ultimate end. Without distinction between distraction and non-distraction, it remains in a state of bewilderment and confusion. Self-arisen consciousness changes according to conditions, therefore it is called unindicated. The basis is of remembering and not remembering, because the mind does not enter, it does not know the meaning. The basis of ignorance is unindicated, therefore it is called the basis of samsara. The cause of the mind's arising, gradual decline, and reversal, although there is memory only in a daze, in reality it does not understand, only that. Because it is the basis for the arising of ignorance, from that the first samsara arises. From the Tantra of the Wisdom Realm of Samantabhadra: The chapter on the unindicated consciousness basis of samsara, the third chapter. Then, to the assembled retinue, the King of All-Knowing Dharma explained the manner in which the six realms are deluded, saying: First, in the bardo of samsara and nirvana, on the unindicated consciousness basis, the three co-emergent with ignorance, the cause and its immediate successor gather, and the alaya of the mind ripens. From that, the three kinds of conceptualization arise, and with the two conditions of object and self, the alaya of the habitual body arises. Second, habits ripen into five. Also, listen to the essence of the assembly. With the nine kinds, such as the basis of delusion, the fault of not reversing that delusion is that the action of distraction is practiced and death occurs. At that time, the elements gradually dissolve, the breath is blocked and the inner and outer are cut off, and under the power of attachment, the last testament is forgotten. The suffering of samsara is inconceivable. From the Wisdom Realm of Samantabhadra