Tibetan
མེད་ལ་བསྟན་ན། །ཁྱད་མེད་ཟེར་ཞིང་སྒྲོ་སྐུར་འདོགས། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་འདི་མི་བསྟན། །མི་གུས་ཕྱིར་ན་སྐུའི་དམ་ཉམས། །གཡོ་སྒྱུ་ཅན་གྱི་མི་ངན་ལ། །མན་ངག་མ་བསྟན་བར་དུ་ཡང་། །ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་ཆོས་མི་བཤད། །མི་གོ་ཕྱིར་ན་གསུང་དམ་ཉམས། །དད་མེད་ཁ་གསག་ཅན་ལའང་། །ཐུགས་འཐད་ཡོད་རྣམས་མ་རྫོགས་པར། །ཡང་དག་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་མི་སྦྱིན། །གཞུང་ངན་བྱེད་ཕྱིར་ཐུགས་དམ་ཉམས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དད་ལྡན་སློབ་མ་བརྩེ་གདུང་ཅན། །མངགས་པའི་ལས་ལ་གུས་པར་བྱེད། །ཡིད་འཐད་རྫས་ལ་ཕངས་མེད་ འབུལ། །མི་སྤེལ་གཉེར་ཐུབ་རྣམས་ལ་བཤད། །དེ་དང་མི་ལྡན་སྣོད་ངན་ནི། །གྱོང་ལ་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །སེར་སྣ་ཆེ་ལ་གཏོང་ཕོད་ཆུང་། །མན་ངག་བསྲེས་ཏེ་ཀུན་ལ་སྟེར། །ཕྱི་ཐག་ཐུང་ཞིང་བླ་མ་སྨོད། །ཟས་ལ་ངན་ལ་ནོར་དད་ཆེ། །རྣམ་སྨིན་མི་བལྟ་གྲགས་པ་བསྒྲུབ། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་འཕྱར་ཁ་གཏོང་། །དེ་དག་སྣོད་ངན་མི་རྣམས་ལ། །ཡང་དག་ངེས་དོན་འདི་བསྟན་ན། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་བཅད་ནས། །ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ལྷུང་། །དེ་ཕྱིར་མ་བརྟགས་ཆོས་མི་བཤད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་དོན་མཚོན་ཏེ། །མན་ངག་སྙིང་པོས་ཁོག་ཕུབ་ནས། །དོན་དང་མི་འགལ་ས་བཅད་ལ། །ཚིག་ཉུང་དོན་དུ་རྫོགས་པར་མཚོན། །དེ་ལྟར་མི་ཤེས་གང་ཟག་གིས། །དོན་མེད་ཚིག་གིས་གོང་འོག་དཀྲུགས། །རྩལ་བཤད་ཐོ་ཆོས་གཞུང་ཉམས་བྱེད། །མཚམས་མེད་སྡིག་པའི་ཆར་མི་ཕོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། རྐྱེན་སྣོད་བཅུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་ཡེ་གནས་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་འཁོར་བས་ཇི་ལྟར་འཆིངས། །མ་རིག་སེམས་ཀྱི་མུན་གསེབ་ན། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཇི་ལྟར་ཡོད། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་གང་། །ཐེག་བརྒྱད་མི་གྲོལ་ཇི་ལྟར་གོལ། །ཐུགས་རྗེས་གཟེངས་བསྟོད་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །སྐྱོན་གྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་ཀྱང་། །མ་རིག་ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་ལུས། །འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་རྩ་བར་བཤད། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཡའ་བཞིན་དུ། །ཤེས་པ་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ལ། །གང་གི་རང་བློ་མ་ཞུགས་པ། །གཏི་མུག་མུན་པར་འཐིབས་པ་སྟེ། །ས
Chinese
若对无有者宣说，便会说成毫无差别，并加以诽谤。因此，这究竟之义不可宣说。因不恭敬之故，会违犯身之誓言。对于奸诈之恶人，在未传授口诀之前，也不可宣说甚深究竟之法。因不理解之故，会违犯语之誓言。对于不具信心、花言巧语之人，在未圆满其心意之前，也不可传授真实甚深的续部。因行持恶劣之故，会违犯意之誓言。此外，谛听积聚之精要。对于具信、慈悲的弟子，对于所委派之事恭敬行持，对于合意之物毫无吝惜地供养，为不外传、能守护之人宣说。与此不符的恶劣之器，乃是因亏损而自满的傲慢者，吝啬心大而布施心小者，将口诀混杂而施与众人者，寿命短促且诽谤上师者，于饮食鄙劣而于财物贪执大者，不观果报而追求名声者，内外不分而信口开河者。若对这些恶劣之器之人，宣说真实究竟之义，空行母们会断其性命，死后堕入金刚地狱。因此，未经观察不可说法。此外，谛听金刚萨埵。以词句和文字诠释意义，以口诀精要充实内容，在与意义不相违背的章节上，以简短的词句完整地表达意义。若不如此了解之人，会以无意义的词句颠倒上下，炫耀卖弄，毁坏佛法，无法承受无间罪业之雨。大圆满义集自生乐轮续中，宣说根源、外境、内蕴之品第二。之后，金刚萨埵为了积聚之眷属的利益，向普明心王，请问了如下决定的必要之义：法身自性本然存在，却为何因未证悟而被轮回束缚？在无明之心的黑暗中，唯一的明点如何存在？普基的名称和分类是什么？八乘如何迷失而无法解脱？请以慈悲赞叹开示。听闻所请之义后，赐予开示：诸法之根本是原始佛，虽远离过失之戏论，但无明普基的习气之身，被说是轮回产生的根本。譬如镜子上的灰尘，对于唯一的智慧法身，谁的自心没有融入，就会被愚痴的黑暗所笼罩。
English
If taught to those who are not, they will say there is no difference and accuse of fabrication. Therefore, this definitive meaning should not be taught. Because of disrespect, the body's samaya is broken. To evil people full of deceit, do not teach the oral instructions until then. The profound definitive Dharma should not be spoken, because if they do not understand, the speech samaya is broken. Even to those who are faithless and flattering, do not give the true profound tantra until all their minds are satisfied. Because of doing evil deeds, the mind samaya is broken. Also, listen to the essence of the gathering. To the faithful student who is compassionate, who respectfully does the work assigned, who gives offerings of pleasing things without reservation, teach to those who can keep it and not spread it. Those who do not have these qualities are bad vessels, arrogant with loss, very stingy and small-minded in generosity, mixing the oral instructions and giving them to everyone, short-sighted and denigrating the lama, bad with food and very attached to wealth, not looking at the ripening and pursuing fame, talking nonsense without inside or outside. If this true definitive meaning is taught to these bad vessels, the dakinis will cut off their lives, and in the future they will fall into the Vajra Hell. Therefore, do not teach the Dharma without examination. Also, listen, Vajrasattva. The meaning is expressed by words and letters, and the essence of the oral instructions fills the content. In the sections that do not contradict the meaning, the meaning is completely expressed in few words. If someone who does not understand this way, mixes up the order with meaningless words, shows off and destroys the Dharma, and cannot bear the rain of uninterrupted sins. From the Tantra of the Great Perfection, the Spontaneous Bliss Wheel of Meaning, the second chapter, which teaches the causes, vessels, and essences. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, asked the King of All-Knowing Mind the following necessary meanings of certainty: Although the Dharmakaya is naturally present, how is it bound by samsara without realization? In the darkness of the mind of ignorance, how does the single thigle exist? What are the names and divisions of the alaya? How do the eight vehicles stray and not liberate? Please explain with compassionate praise. Having heard the meaning of the request, he gave the command: The root of all dharmas is the primordial Buddha. Although it is free from the extremes of faults, the habitual body of the alaya of ignorance is said to be the root of the arising of samsara. For example, like dirt on a mirror, for the single wisdom Dharmakaya, whoever's own mind does not enter, is obscured by the darkness of delusion.