Tibetan
།འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་མ་ཡིན། །ཉི་ནུབ་ནམ་ནི་མ་སྲོས་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བའི་གཞི་ཤེས་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ། །གོང་འོག་དྲུག་འཛོམ་གཏི་མུག་དེས། །མ་རིག་བསྐྱེད་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས། །མིག་ལ་ལིང་ཏོག་བྱུང་བ་བཞིན། །ལྷན་ཅིག་མ་རིག་གསུམ་དུ་སྨིན། །དེ་ནས་མ་རིག་སྦུབས་ནང་ནས། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་མ་ཡིན་པའི། །རྒྱུ་འདྲ་གཟུགས་ཉིད་རྫུས་སྐྱེས་བྱུང་། །འཇིག་རྟེན་མོ་དང་མ་རིག་རྒྱས། །ཟླ་དྲུག་ལོན་ནས་ཕོ་མོར་སྨིན། །དེ་སྦྱར་འབྲུ་དྲུག་དུག་ལྔར་སྐྱེད། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཚང་བར་བྱས། །འཁྲུལ་གཞི་ཐོག་མ་དེ་ལས་བྱུང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མེད་པ་ལ་ནི་ཡོད་འཛིན་པས། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཁྲུལ་པ་བྱུང་། །དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་མིར་མཐོང་ཚེ། །མཐོ་ཡོར་མི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་མི་རུ་མཐོང་། །དེ་བཞིན་གཞི་ལ་ཇི་ཞིག་ལྟར། །གློ་བུར་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །སེམས་དང་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་བྱུང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མེད་པ་ལ་ནི་ཡོད་པར་རྟོགས། །འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ལས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་མི་མཁྱེན་ཕྱིར། །ངེས་དོན་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད། །གློ་བུར་སེམས་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་། །ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་བཞིན། །དེ་ལས་སྐྱེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ད་ལྟ་ གང་ན་གནས་པའི་ཚེ། །འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་ལ་ཀུན་བརྟགས་གསུམ། །བྱུང་ཚུལ་མ་ཤེས་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་གནས། །དེ་ཉིད་མ་ཤེས་ཐ་མར་ནི། །ངེས་དོན་མེད་པའི་སྔགས་བཙུན་ཀུན། །ཆུ་བོ་བཞི་ལས་ཐར་པ་མེད། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཐག་ཆད། །དེ་ཕྱིར་གདེང་མེད་རྟག་ཏུ་འཁྱམས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བའི་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བློས་བསྒྱུར་བའི། །མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ
Chinese
不是轮回中出生的基础。夕阳西下，天空犹如未黄昏。所有圆满大佛的意旨，已议定汇集于一个法身之意义。出自《宝性功德皆生续》中，关于未示轮回之基础的第六品。之后，向聚集的眷属们，开示了如何迷惑。那无有迷惑之基础的迷惑，由上下六者俱全的愚痴，以产生无明为因，犹如眼睛生翳。俱生无明成熟为三。之后，从无明之管内，生出非男非女亦非双性的，似因之形相的化生。世间母与无明增长，六个月后成熟为男女。将其结合，生出六根与五毒。由此，以四生，圆满了六道众生。从那最初的迷惑之基础中产生。再次谛听聚集之精要。于无有执着为有，从迷惑之基础中产生迷惑。譬如将高杆看成人时，高杆并非人，而是如某种东西般被看成人。同样，在基础上，如某种东西般，由突发之缘起所生，产生了心与习气阿赖耶识。再次谛听聚集之精要。于无有认知为有。由于迷惑者们知晓，诸佛皆不知晓，因此，在究竟意义的基础上没有迷惑，从突发的心中产生迷惑，犹如将绳子执为蛇。由此而生，漂泊于轮回。再次谛听金刚萨埵。现在 处于何处之时，有迷惑之基础与三遍计。由于不知产生之方式的愚痴，因此无始无终地存在。若不知晓此，最终，所有无有究竟意义的咒师，皆无法从四河中解脱。彻底厌倦轮回之痛苦。因此，无有把握而恒常漂泊。所有佛的意旨，已议定汇集于一个法身之意义。出自《宝性功德皆生续》中，关于开示轮回之生起的第七品。之后，为了利益聚集之眷属，金刚萨埵向普贤菩萨如此祈请：以颠倒错乱之心转变的，外道断常是如何迷惑的
English
It is not the basis of being born in samsara. The setting sun is like the sky not yet dusk. The meaning of all the perfectly enlightened Buddhas' intentions being gathered into one Dharmakaya has been discussed. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the sixth chapter on the basis of samsara, the chapter on what is not taught. Then, to the assembled retinue, how delusion occurs was taught. That delusion without a basis for delusion, through the ignorance of the six aggregates above and below, taking ignorance as the cause, like a cataract appearing in the eye, coemergent ignorance ripens into three. Then, from within the tube of ignorance, beings that are neither male, female, nor hermaphrodite, similar to the cause, a form that is miraculously born appears. The worldly mother and ignorance increase. After six months, they ripen into male and female. Combining them, they produce the six sense organs and the five poisons. Through the four types of birth, the six types of sentient beings are completed. It arises from that initial basis of delusion. Again, listen to the essence of the gathering. By grasping onto what is not there as being there, delusion arises from the basis of delusion. For example, when a tall pole is seen as a person, the tall pole is not a person, but is seen as a person like something. Similarly, on the basis, like something, through the arising of sudden conditions, mind and habitual tendencies, the alaya consciousness, arise. Again, listen to the essence of the gathering. By perceiving what is not there as being there, because those who are deluded know it, but all the victorious ones do not know it, therefore, there is no delusion on the basis of ultimate meaning. Delusion arises from the sudden mind, like grasping a rope as a snake. Born from that, one wanders in samsara. Again, listen, Vajrasattva. Now When one is abiding where, there is a basis for delusion and the three completely conceptualized natures. Because of ignorance of how they arise, therefore, it exists without beginning or end. If one does not know that, in the end, all the mantra practitioners without ultimate meaning will not be liberated from the four rivers. Completely exhausted by the suffering of samsara, therefore, without confidence, one constantly wanders. The intention of all the Buddhas has been discussed as being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the seventh chapter on showing the arising of samsara. Then, in order to benefit the assembled retinue, Vajrasattva requested Samantabhadra thus: How do the eternalists and nihilists, who transform their minds in a perverse way, become deluded?
Tibetan
། །ཕྱོགས་ཙམ་ཁ་འཛིན་ཐེག་པ་དགུ། །རང་གི་གཞི་ལས་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མུ་སྟེགས་རྟག་པའི་འཁྲུལ་དཔེ་ནི། །སྨན་ནི་དུག་ཏུ་འཛིན་པ་བཞིན། །དབྱེ་བ་དྲུག་གི་དོན་མཚོན་དེ། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གཞི་བྱས་ནས། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཅན་དག་ཏུ་འཁྲུལ། །ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །རིག་པས་བརྟགས་པས་བདག་མ་གྲུབ། །དེ་ཉིད་ལ་ཟློས་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་དབྱེ་བ་ནི། །ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ཆད་གཞི་བྱས། །སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འཁྲུལ། །སྐུར་བཏབ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུང་། །ཆད་དུ་མིན་ཏེ་རིག་པ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་གོལ་ས་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་གནས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྤྲེའུ་འདྲས་ལོག་པར་ཁྲིད་ཀྱང་ནི། །གཞི་ཉིད་རྟག་ཆད་མཐར་མི་ལྟུང་། །བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་བས་གཞི་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གཅེས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་འཁྲུལ་ ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །ངེས་དོན་གཞི་ཡི་ཕྱོགས་ཆ་ཙམ། །ཐེག་དགུ་འཁྲུལ་པར་ངས་བཤད་ཉོན། །ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། །སྣང་བ་ཕྲ་རགས་ཡུལ་གྱི་གཞི། །གང་ཟག་བདག་མེད་ཆོས་བདག་ཡོད། །ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཐར་མི་ཐོབ། །ལྷག་མཐོང་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རང་། །སྣང་བ་སྤང་མེད་དོན་ཤེས་པས། །ཞེན་མེད་ཡུལ་སྣང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གཞིའི་རྟོག་པ་དེ། །གོང་འོག་ཤེས་དག་སྐད་ཅིག་འདོད། །རིག་པ་རང་རྐྱང་སྐད་ཅིག་གོལ། །རྟག་དང་ཁྱད་མེད་སྒྲོ་འདོགས་ནོར། །ཆོས་སྐུ་རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དབུ་མ་པ་ཡི་འདོད་གཞུང་དེ། །ངོ་བོ་དངོས་མེད་གཞི་བྱས་ཏེ། །ཡུལ་སེམས་གཞིག་པས་སྟོང་པར་འཁྲུལ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྟུང་། །ཆད་དང་ཁྱད་མེད་སྟོང་པར་གོལ། །སྟོང་རིག་ཤེས་པས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་མཐའ་ཚིག་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་པས་གཞི་མ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་མི་མཐོང་པས། །ཚིག་ཏུ་བདེན་ཏེ་དོན་ལ་གོལ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད
Chinese
略说执持九乘法，如何从自基中迷谬？祈请普明导师宣说。听闻如是请问之义后，对聚集之眷属作开示：外道常有之迷谬譬如，视药为毒一般。诠释六种差别之义，以不变之自性为基础，迷谬为有色有形之物。邪苦行者堕入地狱。以智慧观察则我不得成立。彼即是重述法身。此外无有其他佛。彼亦是聚集之精要，谛听。外道断见之差别是，以无色无形为断灭之基础，迷谬为无有前后因果。诽谤而堕入大地狱。非是断灭，实有觉性。是故基无错谬之处，安住于自生智慧之界中。彼亦是聚集之精要，谛听。纵为猴子所邪引，然基不堕常断边。修饰转变亦不改基。是故当珍视具传承之口诀。诸佛之意趣汇集于一法身之意，出自《宝性功德藏续》，此为宣说外道迷谬之第八品。 普明导师复说：我今宣说执取少分决定义之基，九乘之迷谬。声闻乘之迷谬是，显现粗细为对境之基，补特伽罗无我而法有我。偏执寂灭，不得解脱。因无胜观故，如凡夫一般。显现无须断除，因已了知其义，无执著，境相即是法界。今汝谛听金刚萨埵。有情之阿赖耶识之分别念，认为有上下清净之刹那。觉性自立，刹那错谬。执常与无别，增益成过。法身自明无有迁变。彼亦是聚集之精要，谛听。中观派之宗义是，以自性无实为基础，破除境心而迷谬为空性。堕入一无所有之生处。错谬于断灭与无别之空性。空性与觉性之知识即是法身。彼亦是聚集之精要，谛听。真实边际即是三种名相。仅悟少分，故未识其基。是故不见真实义，于言词为真，于意义则谬误。诸佛
English
Speaking briefly about holding onto the nine vehicles, how does one stray from one's own ground? Please, Sarvavidya, explain. Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: The example of the mistaken view of eternalist non-Buddhists is like mistaking medicine for poison. It illustrates the meaning of the six distinctions, taking the unchanging essence as the basis, and mistaking it for things with color and shape. The ascetic who follows the wrong path falls into hell. When examined by intelligence, the self is not established. That itself is the dharmakāya repeated. There is no other buddha than that. That too, listen to the essence of the gathering. The distinction of nihilistic non-Buddhists is that they take the absence of color and shape as the basis for annihilation, and mistake it for the absence of cause and effect, past and future. They fall into the great hell of slander. It is not annihilation, but there is awareness. Therefore, there is no error in the ground. It abides in the expanse of self-arisen wisdom. That too, listen to the essence of the gathering. Even if led astray by a monkey-like being, the ground itself does not fall into the extremes of permanence or annihilation. The ground does not change through fabrication or transformation. Therefore, cherish the authoritative instructions. The meaning of all the buddhas' intentions converging into one dharmakāya. From the tantra, The Source of All Qualities, the Jewel. This is the eighth chapter, which explains the mistaken views of non-Buddhists. Sarvavidya also said: Listen, I will explain how the nine vehicles stray, taking only a portion of the definitive meaning as the ground. The distinction of the mistaken view of the śrāvakas is that they take the basis of objects, gross and subtle appearances, as the basis. They believe in the absence of self of the individual, but the presence of self of phenomena. They are attached to peace, and do not attain liberation. Because they lack superior insight, they are like ordinary people. Appearances need not be abandoned, because they understand their meaning. Without attachment, the appearance of objects is the realm of phenomena. Now listen to Vajrasattva. The conceptual thought of the basis of all sentient beings is considered to be a moment of knowing purity, above and below. Awareness is independent, and the moment is mistaken. They err in imputing permanence and non-difference. The dharmakāya is self-aware and unchanging. That too, listen to the essence of the gathering. The doctrine of the Madhyamikas is that they take the absence of inherent existence as the basis, and mistake emptiness for emptiness by destroying objects and mind. They fall into the birthplace of nothingness. They err in emptiness, which is annihilation and non-difference. The knowledge of emptiness and awareness is the dharmakāya. That too, listen to the essence of the gathering. The ultimate reality is the three aspects of words. By realizing only a portion, they do not know the ground. Therefore, they do not see the definitive meaning. It is true in words, but mistaken in meaning. All the buddhas