Tibetan
། །རྒྱུད་དྲུག་ཡང་སྙིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བསྟན་མ་ཐག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆོས། །སྣོད་ལྡན་གསང་ཐུབ་འགའ་ལ་བསྟན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སྣོད་བཅུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །འཁོར་འདས་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། ། དེ་མ་ཤེས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་སྨིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་རྣམ་གཉིས་དང་། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཁས་འཆེ་བའི། །ཉན་ཐོས་རྒྱུད་ལུང་ཡན་ཆད་ཀྱིས། །གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་གོལ་བདུད་བསླུས་བར་དོར་འཁྱམས། །དེ་ཡི་ལྡོག་ཆོས་ཤེས་པ་དགོས། །འཁོར་འདས་མ་རིག་ངེས་པའི་དོན། །བཀའ་རྟགས་ལྔ་ཡི་དོན་བསྡུས་པ། །དད་ལྡན་འཁོར་ལ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་པར་ཆོངས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་བཀའ་རྟགས་ནི། །སྲས་ལ་རྒྱལ་སྲིད་གཏད་པ་བཞིན། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་ནི། །སློབ་མ་དད་ལྡན་འགའ་ལ་གཏད། །རིག་པ་བྱིན་རླབས་བཀའ་རྟགས་ནི། །རིན་ཆེན་གསེར་འགྱུར་རྩི་བཞིན་དུ། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས། །རང་རིག་ཆོས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཉམས་སུ་སྦྱོང་བའི་བཀའ་རྟགས་ནི། །བདེ་བ་སྙིང་ལ་ཞེན་པ་བཞིན། །རང་རིག་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས། །ཞེན་མེད་ཉམས་དང་འབྲལ་མི་ཕོད། །ལ་ཟློ་སྤྱོད་པའི་བཀའ་རྟགས་ནི། །མར་གྱིས་འོ་མ་འཐུངས་པ་བཞིན། །ཅི་སྤྱོད་འབྲལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །གོལ་མེད་ལ་ཟློས་དོན་མི་འབྲལ། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་བཀའ་རྟགས་ནི། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་བཞིན། །ཆོས་རྣམས་ཆོས་སྐུར་གཅིག་ཤེས་པས། །འཁོར་སྟོངས་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བཀའ་རྟགས་ལྔ་ནི་གཅིག་ཤེས་ན། །རང་སེམས་རྟོགས་པས་གཞི་དང་ཕྲད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འབྲལ་མེད་ལམ། །འབྲས་བུ་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །མཛུབ་མོ་ལ་བརྟེན་ཟླ་བ་མཐོང་། །གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ལྷག་མཐོང་ཤར། །དོན་རྟོགས་ཀློང་ནས་ཡེ་ཤེས་འཕྱོ། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐ་དད་མེད་དེ་ཉི་ཟེར་ཚུལ། །དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཡེ་ནས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། གདམས་ ངག་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་དགོངས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །འཁོར་འདས་གཞི་ནི་གང་གིས་བགྱིས། །མ་རིག་གཞི་ནི་གང་གིས་བཙལ། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི། །སྐྱེ་བ་མ་བླངས་དུས་ན་ཡང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་ཡེ་ཡོད་ཕྱིར། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་དང་མ་བྲལ་བའི། །རྟོགས་དང་འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་མེད། །རིག་དང་མ་རིག་ཤན་མ་ཕྱེད། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ངོས་མ་ཟིན། །རང་རིག་ཧད་དེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། །གང་གི་འདུ་ཤེས་མ་ཞུགས་པས། །བྱ་བ་བཏང་བའི་མི་བཞིན་དུ། །འཛིན་མེད་དོན་གྱི་མ་ཟིན་པས། །རང་བཞིན་ལུས་སུ་མིང་བཏགས་ཏེ། །གཞི་ནས་མ་རིག་མེད་པའི་ཕྱིར། །བག་ཆགས་མ་གོས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། །རྟོགས་པས་མ་བཞག་སངས་མ་རྒྱས། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་མ་ཆགས་ཕྱིར། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བཞིན་གཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཆ་མེད་ཕྱིར། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི། །ཀུན་ལ་ཡོད་པས་གཞི་ཞེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཚུལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་ལ། །ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཡེངས་ཚུལ་གྱིས། །འཁྲུལ་གཞི་མེད་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་། །མེད་ལས་བྱུང་བ་ཡ་མཚན་ཆེ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུན་ཙམ་ཅི་ཞིག་དྲན་པ་སྙམ། །ཇི་ཞིག་དྲན་དང་མ་དྲན་གྱིས། །གང་བློ་མི་འཇུག་དོན་མི་ཤེས། །མ་རིག་གཞི་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ། །རང་བཞིན་ལུས་དེ་ གྱ་གྱུ་ཡིས། །མེད་ལས་ཡོད་དྲན་ཡུད་ཙམ་བྱུང་། །དེ་ཉིད་རང་བརྗེད་རིམ་གྱིས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་དུས་མཉམ་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཞི་ནི་མ་ཤེས་རྩལ། །འཁོར་བའི་གཞི་ནི་དེ་ཡིན་ཕྱིར། །གྱ་གྱུ་ཙམ་དུ་དྲན་ཡོད་ཀྱང་། །དེ་མ་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ནས། །མ་རིག་སྒོ་ལྔའི་རྟེན་བྱེད་ཕྱིར།
Chinese
。因此是六续之精要。 才一开示便能证悟之法。 向具器且能保密者开示。 诸佛之意趣汇集为一法身中所作之教言，出自珍宝功德生起续，是开示有情器世界之第三品。 之后，对聚集之眷属们， 以简要方式开示根本。 一切法之根本是， 轮回涅槃之基的自性。 若不识此，则不作授记。 由此而迷乱，则成熟于轮回。 再次谛听汇集之精要。 外道与两种外道徒， 以及内道自诩佛教徒者， 声闻缘觉等传承， 因不识基而迷乱之故， 禅修错谬，受魔所欺，于中阴漂泊。 需知彼之对治法。 轮回涅槃不识之决定义， 五印之义汇集， 我将为具信眷属宣说， 务必铭刻于自心。 再次谛听汇集之精要。 持明成就者之印是， 如王子被授予王位。 具传承之决定窍诀是， 交付于具信弟子。 觉性加持之印是， 如珍宝点金术般， 从此庸常之觉知中， 加持自明为法身。 修持之印是， 如对乐执着于心般， 于自明法身作介绍， 不容与无执之修分离。 不断念诵行持之印是， 如酥油融入牛奶般， 无论行持何事皆知为不离法身， 无谬念诵，不离其义。 究竟圆满之印是， 如寻获珍宝般， 诸法知为一法身， 轮回空尽，何须言说成佛。 再次谛听汇集之精要。 若知晓五印之一， 则以证悟自心而与基相遇。 因此，法身是不离之道， 果是不变之佛陀。 彼以彼自身象征之譬喻， 依手指而见月亮， 依窍诀而生起胜观， 于了义之中涌现智慧。 觉性法身二者， 无有差别，如日光般， 于义无别，是法身， 不需因缘生，本自存在。 诸佛之意趣汇集为一
English
Therefore, it is the essence of the six tantras. The Dharma that is realized as soon as it is taught. It is taught to those who are worthy and able to keep secrets. The teachings spoken in the gathering of the intentions of all Buddhas into one Dharmakaya, from the Tantra of the Precious Source of All Qualities, is the third chapter, which teaches about the vessel and its contents. Then, to the assembled gathering, The root was briefly taught. The root of all dharmas is, The nature of the basis of samsara and nirvana. If this is not known, then no prophecy is given. From this confusion, one ripens in samsara. Again, listen to the essence of the gathering. Outsiders and the two types of heretics, And those who claim to be Buddhists among the insiders, Up to the Shravakas and Pratyekabuddhas' lineages, Because they do not know the basis, they are confused, Meditation goes astray, demons deceive, and they wander in the bardo. It is necessary to know the antidote to this. The definitive meaning of not knowing samsara and nirvana, The meaning of the five seals is summarized, I will explain to the faithful assembly, Be sure to engrave it in your own mind. Again, listen to the essence of the gathering. The seal of the vidyadharas and siddhas is, Like a prince being entrusted with the kingdom. The definitive pith instructions with lineage are, Entrusted to a few faithful disciples. The seal of awareness and blessing is, Like the essence of precious gold transformation, From this very ordinary awareness, Blessing self-awareness as Dharmakaya. The seal of practice is, Like attachment to happiness in the heart, Introducing self-awareness as Dharmakaya, One cannot bear to be separated from non-attachment in practice. The seal of continuous recitation and action is, Like ghee being absorbed into milk, Whatever one does, know it as inseparable from Dharmakaya, Recite without error, without separating from the meaning. The seal of ultimate fruition is, Like finding a precious jewel, Knowing all dharmas as one Dharmakaya, Samsara is emptied, what need is there to mention Buddhahood? Again, listen to the essence of the gathering. If one knows one of the five seals, Then by realizing one's own mind, one meets the basis. Therefore, Dharmakaya is the inseparable path, The fruit is the unchanging Buddha. The example that symbolizes this itself is, Relying on the finger to see the moon, Relying on the pith instructions to generate insight, Wisdom arises from the expanse of meaning realization. Awareness and Dharmakaya are two aspects, Without difference, like the rays of the sun, In meaning, there is no difference, it is Dharmakaya, It does not need causes and conditions to arise, it is primordially existent. The intention of all Buddhas is gathered into one
Chinese
关于聚集时商议之义。出自《珍宝功德生起续》。指示窍诀汇集为一之品第四。 之后，金刚萨埵为了利益聚集的眷属，向普明法王，如此请问真实之义：「轮回涅槃之基由何所作？无明之基由何所寻？从中如何产生错乱？」听闻如是请问之义后，向聚集的眷属开示：「本来自在之基，即使在未取生之时，因缘未生，本来就存在，因此，无论有无增损，都没有证悟和错乱，智慧和无明没有分别，散乱和不散乱没有确定，虽然有自明觉性的当下，但因未涉入任何概念，如同放下事务之人，因未把握无执之义，故名之为自性身。从根本上没有无明，因此，没有沾染习气，没有经历错乱，没有以证悟安立，没有成佛。因外在的元素没有形成，没有被因和缘聚合。还有，聚集的菩萨们谛听，自性基的特征是，因没有证悟和未证悟的区分，是轮回和涅槃二者的基础，因存在于一切之中，故称为基。诸佛的意趣汇集为一法身，关于聚集时商议之义。出自《珍宝功德生起续》。指示轮回涅槃之基之品第五。 之后，普明国王开示如何错乱之理：「最初在轮回、涅槃、中阴时，如何散乱，从无错乱之基而生起错乱，从无而生，甚为稀奇。还有，聚集的心髓谛听，稍微忆念什么呢？忆念与不忆念，什么都不入于心，不了解意义。无明之基不可言说。那无错乱之基的错乱，自性身以摇摆不定，从无中生有，瞬间忆念，那即是自忘，逐渐被遮蔽，那即是同时不可言说。还有，聚集的心髓谛听，轮回涅槃之基是不知之根源，因为是轮回之基，虽然只有摇摆不定的忆念，但正因为不知那一点，所以成为五种无明之门的所依。」
English
The meaning of discussing the teachings in assembly. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities. The fourth chapter, which teaches the essence of instructions gathered into one. Then, Vajrasattva, in order to benefit the assembled gathering, requested the All-Knowing Dharma King with these words of truth: "By what is the basis of samsara and nirvana made? By what is the basis of ignorance sought? How does delusion arise from that?" Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled gathering: "The very basis that has always been, even when birth has not been taken, because cause and condition have not arisen, it has always existed. Therefore, whether with or without exaggeration, there is no realization or delusion. Wisdom and ignorance are not distinguished. Distraction and non-distraction are not recognized. Although there is only self-awareness, because no concept has entered, like a person who has abandoned activities, because the meaning of non-grasping is not grasped, it is named as the nature body. Because there is no ignorance from the beginning, there is no defilement of habit, no experience of delusion. It is not established by realization, not awakened. Because the outer elements have not formed, it is not assembled by cause and condition. Also, listen, assembled bodhisattvas. The characteristic of the nature basis is that, because there is no distinction between realization and non-realization, it is the basis of both samsara and nirvana. Because it exists in all, it is called the basis." The meaning of discussing the teachings in assembly, where the intention of all Buddhas is gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities. The fifth chapter, which teaches the basis of samsara and nirvana. Then, the All-Knowing King taught how delusion arises: "Initially, in samsara, nirvana, and the bardo, how does distraction occur? Delusion arises from the absence of a basis for delusion. Arising from nothing is very wonderful. Also, listen, essence of the assembly. What is it like to remember for a moment? By remembering and not remembering, nothing enters the mind, and the meaning is not understood. The basis of ignorance is unstated. That delusion without a basis for delusion, the nature body, with instability, from nothing, a momentary memory of existence arises. That itself is self-forgetting, gradually obscured. That itself is simultaneously unstated. Also, listen, essence of the assembly. The basis of samsara and nirvana is the root of not knowing. Because it is the basis of samsara, although there is only unstable memory, it is precisely because of not knowing that, it becomes the support for the five doors of ignorance."