Tibetan
གས་པས་ཆོག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡང་དག་ཆོས་སྐུ་འདུས་པ་འདི། །རང་ལ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་མ་བལྟ། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་ཐུགས་མ་བཅོས། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་བརྗེད་མ་ངེས། །སྒོམ་པའི་ངང་ལ་དྲན་མ་གསལ། །སྤྱོད་པའི་ཆོས་ལ་བཅོས་མ་བསླད། །དམ་ཚིག་གཞུང་ལ་འཚུར་མ་རྐྱེན། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་རྟགས་མ་རིང་། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འགྲོ་ས་མེད་ཀྱིས་ཙེན་ནེར་འདུག །ཡེ་ནས་ཡིན་གྱིས་གཟོད་མ་འཚོལ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ངོས་མ་འཛིན། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཞེན་མ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་གཏམ་ལ་བློ་མ་རྣོ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་བགོས་མ་བྱེད། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཤེད་མ་ཕྱུངས། །སློབ་དཔོན་དག་ལ་འགྲས་མ་འཛུག ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས། དོན་གྱི་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིགས་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཕྱི་ནང་གསང་སྔགས་སྒྲིབ་པ་གང་། །ཐབས་མེད་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ཐེག་ཆེན་ཀུན་དང་མི་འདྲ་གང་། །རྫོགས་ཆེན་རང་གཞུང་དབྱེ་བ་དང་། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཐེག་པ་གཞན་སུན་ཇི་ལྟར་གདོན། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་སྟེ། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །དང་པོ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་རུ་འདོད་པའི་གཞུང་། །སེམས་ཙམ་ཐེག་ཆེན་པ་ན་རེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་ནི་གཞན་ནས་ཡོད་མིན་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་ཡོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུ་ཡི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་། །ལྷར་ནི་མ་ཤེས་དད་པ་ཡིས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བྱས་ནས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྱང་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལྡན་ན། །རང་གི་དོན་དམ་ངེས་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་རུ་འདོད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕུང་པོ་ལྔ་རུ་འདོད་པ་དེ། །ཡང་དག་དོན་དམ་མ་ཡིན་ཏེ། །དུ་མར་སྣང་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད། །གཉེན་པོས་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་ཡོད་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཡོད་པར། །ཡང་དག་དོན་དུ་འདོད་པ་འཁྲུལ། །མི
Chinese
足矣。现在再听金刚萨埵言： 真实法身聚集此， 自心具有勿外求， 法性本然莫作意， 见解之义勿忘失， 禅修之境勿散乱， 行为之法勿虚伪， 誓言之理勿违越， 果位之法勿迟缓。 现在再听眷属之精要： 无处可去而安住， 本来如是勿新求， 轮回之法勿执着， 显现之境勿贪恋， 世间俗语勿锐意， 虚空清净勿分割， 胜者之教勿强辩， 上师善知识勿争执。 大圆满一切决定义汇集，显示意义总结之第九品。 之后，金刚萨埵为了利益汇集之眷属，向普明心之王，以意念忆念而请问： “宗义乘如何错谬？ 内外密咒障蔽为何？ 无方便功德如何圆满？ 与一切大乘有何不同？ 大圆满自宗差别与， 道与果之差别以， 如何破斥其他宗派？ 请普明导师开示。” 听闻如是请问之义后，向汇集之眷属开示： “六道一切有情众， 皆为五蕴所遍及， 共同与各自之体性， 各自差别我将说。 首先共同之体性， 认为五蕴之宗义， 唯识大乘者如是说， 除五蕴外之诸法， 非由他处所存在故， 五蕴真实存在也。 现在再听汇集之精要， 因之五蕴诸法亦， 若未知为本尊以信心， 地与波罗蜜多之， 道上次第而行持后， 以无分别之等持而， 清净二种之障碍也， 若具方便与智慧二， 则自之胜义得决定， 获得果位之时则， 认为三身四智也。 现在再听金刚萨埵言， 认为五蕴之彼等， 非是真实胜义谛， 虽显现众多然由缘起， 因有对治可修正转变， 故仅有世俗幻化而已， 若认为真实义则错谬， ”
English
Enough. Now listen again, Vajrasattva: This gathering of the true Dharmakaya, Has it within yourself, don't look to others, Don't fabricate the mind from the nature of reality, Don't forget the meaning of the view, Don't be distracted in the state of meditation, Don't adulterate the conduct with artificiality, Don't transgress the principles of vows, Don't delay the signs of the fruition. Now listen again to the essence of the retinue: Stay still, having nowhere to go, Be as you are from the beginning, don't seek anew, Don't grasp at the phenomena of samsara, Don't be attached to the objects of appearance, Don't be sharp-witted about worldly talk, Don't divide the pure sky, Don't force your will on the Buddha's teachings, Don't start arguments with the teachers. From the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, the Ninth Chapter, showing the Summary of the Meaning. Then, Vajrasattva, in order to benefit the assembled retinue, to the King of Mind, the All-Knowing, with mindful recollection, made this request: "How do the characteristic vehicles err? What are the obscurations of the outer and inner secret mantras? How are the qualities perfected without means? What is the difference from all the Great Vehicles? What are the distinctions of the Great Perfection's own system, And the differences between the path and the fruit? How does it refute other vehicles? Please explain, All-Knowing Teacher." Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: "All sentient beings of the six realms Are pervaded by the five aggregates, The characteristics of the common and the individual, I will explain their respective differences. First, the characteristic of the common, The doctrine that considers the five aggregates, The Mind-Only Great Vehicle says, 'Since there are no phenomena other than the five aggregates, The five aggregates are truly existent.' Now listen again to the essence of the gathering, These five aggregates of cause, If you do not know them as deities, with faith, After gradually progressing on the path Of the grounds and perfections, With non-conceptual samadhi, Purify the two kinds of obscurations, If you have both skillful means and wisdom, You will be certain of your own ultimate meaning. At the time of obtaining the fruit, You will consider it as the three kayas and four wisdoms. Now listen again, Vajrasattva, Those who consider it as the five aggregates, That is not the true ultimate, Although it appears as many, it is produced by conditions, Because it can be corrected and transformed by antidotes, It is only conventionally illusory, It is a mistake to consider it as the true meaning."