Tibetan
མས་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་མུན་པ་འདྲ། །དེ་འདྲ་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམ་བཞི་ནི། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །གཞིག་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་གང་བསྒོམ་པ། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་དང་རིག་པའི་བར་དུ་ནི། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །སྣང་བ་གཏན་ཚིགས་མ་གཞིགས་པ། །འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཞི་ཤེས་ནང་གི་རིག་པ་དེ། །བསམ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཡིན་ལ་ངེས་ཤེས་མིན། །ནམ་ལངས་མུན་པ་མེད་པ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་བར་དུ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་བློ་ལྡན་པས། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་བ་རྒྱུན་གཅོད་པས། །ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པར་གསལ། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མཉམ་གཞག་ངང་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །རྗེས་ཐོབ་མ་ཡེངས་རྟིང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་ངང་ལས་ཆོས་སྐུ་བཙལ། །དེ་ཤེས་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ནི། །ཉི་ཤར་མུན་གྲིབ་མེད་པ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་དང་། །འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་ནམ་མཁའ་དང་། །འཁོར་འདས་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། །ཀུན་བཟང་རྒྱུད་དུ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །དད་ལྡན་ཕྱི་རབས་རྟོགས་པར་གྱིས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་ པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །དཔེ་དང་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔེར་ན་ཝཱ་ར་ཎཱ་སཱིའི་རས། །ཚོན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བྱས་ནས། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅིར་སྣང་ཡང་། །རས་སུ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཡུལ་དབང་རྐྱེན་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་སུ་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ངེས་མེད་ཡིན། །ཤེལ་སྒོང་དག་གི་ནང་དུ་ནི། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རས་བཞག་པས། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་ཡང་ཤེལ་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ལ། །གཟུང་འཛིན་རྐྱེན་གྱིས་རིས་དྲུག་འབྱུང་། །འཁྲུལ་པའི་ངོ་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་ཡང་གཞི་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གསེར་བཟོའི་ལག་གིས་བསྒྱུར་བྱས་ནས། །ཆོལ་ཟངས་དྲི་ཆུའི་སྣོད་བྱས་ན། །གསེར་ཀྱང་
Chinese
母性犹如八识的黑暗。 如此这般，经部的导师们， 对于觉性的四种理证是： 对于此处的境之显现， 通过分析，得知其无自性。 所修的光明无分别， 因为是听闻的智慧， 是觉性而非本智。 再次谛听汇聚之精华， 于心与觉性之间， 以具经部的决定性窍诀， 显现未经理证分析， 轮涅无明法身。 基识内在的觉性， 因为是思虑的智慧， 是自生而非定解。 犹如天亮没有黑暗。 现在谛听金刚萨埵， 于本智法身之间， 具瑜伽觉性智慧者， 断除有情流转之相续， 本智无有止息而光明。 因为是修习的智慧， 于等持中没有散乱， 后得不散如影随形， 于本智中寻觅法身。 了知此理，为定解所摄持， 犹如日出没有阴影。 再次谛听汇聚之精华， 心之精华是觉性， 佛之精华是本智， 法之精华是大圆满， 元素之精华是虚空， 轮涅之精华是自性。 对此意义进行辨别， 我于普贤续中宣说， 愿具信的后代能够证悟。 大圆满决定义汇聚中，所示精华决定义汇聚品第七。 之后，对于汇聚的眷属们， 普知导师法王以， 比喻和意义的方式开示： 譬如瓦拉纳西的丝绸， 因颜色的条件而改变， 显现出各种各样的颜色， 但作为丝绸，无有差别，体性唯一。 心的显现多种多样， 因境和根的条件而各自显现， 那也是显现为错乱的心， 因此，显现是不确定的。 在水晶球的内部， 放置各种颜色的丝绸， 也会显现出各种各样的颜色， 虽然显现，但水晶不会改变。 同样，在自生体性中， 因能取所取的条件而产生六道， 在错乱的面前显现出各种各样， 虽然显现，但基不会改变。 再次谛听汇聚之精华， 通过金匠的手进行改变， 制成铜锈尿液的容器， 黄金也
English
Maternal nature is like the darkness of the eight consciousnesses. Thus, the teachers of the Agamas, Regarding the four logical proofs of awareness are: Regarding this very appearance of objects, Through analysis, it is known to be without inherent existence. Whatever is meditated upon, clear and non-conceptual, Because it is the wisdom of hearing, It is awareness, not primordial wisdom. Again, listen to the essence of the gathering, Between mind and awareness, With the definitive instructions of the Agama, Appearances not examined by logic, Samsara and Nirvana, the Dharma body of ignorance. The awareness within the ground consciousness, Because it is the wisdom of thought, It is self-arisen, not definitive understanding. Like dawn without darkness. Now listen to Vajrasattva, Between primordial wisdom and the Dharma body, One with the wisdom of yogic awareness, Cutting off the continuum of sentient beings' wandering, Primordial wisdom is clear without cessation. Because it is the wisdom of meditation, In equanimity, there is no distraction, Post-meditation, without distraction, like a shadow, In the state of primordial wisdom, seek the Dharma body. Knowing this, being seized by conviction, Like sunrise without shadows. Again, listen to the essence of the gathering, The essence of mind is awareness, The essence of Buddha is primordial wisdom, The essence of Dharma is Dzogchen, The essence of elements is space, The essence of Samsara and Nirvana is intrinsic nature. To differentiate this meaning, I will explain in the Kunjed Gyalpo Tantra, May future generations with faith realize it. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, Chapter Seven, which shows the Essence Definitive Meaning Gathering. Then, to the assembled retinue, The all-knowing teacher, the Dharma Lord, Spoke in terms of examples and meanings: For example, Varanasi silk, Having been transformed by the condition of color, Although various colors appear, As silk, there is no difference, the nature is one. The appearances of the mind are various, Due to the conditions of objects and faculties, they appear separately, That also appears as a deluded mind, Therefore, appearances are uncertain. Inside crystal balls, Placing silks of various colors, Various colors will also appear, Although they appear, the crystal does not change. Likewise, in the self-arisen nature, Due to the conditions of grasping and being grasped, the six realms arise, In the face of delusion, various things appear, Although they appear, the ground does not change. Again, listen to the essence of the gathering, Having been transformed by the hands of a goldsmith, Made into a container for copper rust and urine, Even gold
Tibetan
ངན་པའི་རྫས་སུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་འཁྲུལ་པས་བརྟགས་ཙམ་ན། །ཡུལ་ཀྱང་མ་དག་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །དམ་གྲོག་གཡང་ས་ཚེར་དོང་སྣང་། །གསེར་སྐུ་མཆོད་རྟེན་བྱས་ཙམ་ན། །ཚོགས་བསགས་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །གསེར་ཀྱང་བཟང་པོའི་རྫས་སུ་མཐོང་། །ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ངོ་གང་ལ། །ཡུལ་ཀྱང་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་ངོ་གང་ལ། །གསེར་གྱི་རྒྱུ་ལ་བཟང་ངན་མེད། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལ། །སྣང་དང་མི་སྣང་གཞི་ལ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྣ་ཚོགས་དར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཟ་འོག་སྣམ་བུ་བྱས་ཙམ་ན། །སྣ་ཚོགས་དར་གྱི་མིང་དང་བྲལ། །ཟ་འོག་སྣམ་བུར་གཅིག་པ་ལྟར། །ཆོས་སྐུ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཀྱང་། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་བསྟན་ཙམ་ན། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆེན་པོར་འདུས། །དཔེར་ན་སྨན་དུག་གཞི་གཅིག་ལ། །ལ་ལའི་སྨན་ལ་ལ་ལའི་དུག །དེ་བཞིན་ངེས་དོན་ཆོས་འདི་ལ། །ལ་ལའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལའི་དམྱལ། །ཧ་ལ་ནག་པོའི་དུག་དག་ཀྱང་། །ཐབས་མཁས་བཟའ་ལེགས་སྨན་གྱི་མཆོག །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡང་། །ཉོན་མོངས་རང་སར་གྲོལ་ཙམ་ ན། །དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་བཅུད་ལེན་ཀྱང་། །ཐབས་ལ་མི་མཁས་བཟང་ཉེས་ན། །ཧ་ལ་ནག་པོའི་དུག་དང་འདྲ། །རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །ལུང་མེད་འཁྲུལ་པའི་དབང་སོང་ཚེ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དུག་ལྔ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ས་འོག་གནས་པའི་རིན་ཆེན་གསེར། །ངོ་མ་ཤེས་ན་རྡོ་དང་འདྲ། །དེ་བཞིན་རང་ལ་ཡོད་པའི་དོན། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་སེམས། །ངོ་ཤེས་ཕྲད་ན་མི་ཟད་གཏེར། །དགོས་འདོད་རེ་བ་དེ་ལས་བྱུང་། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་ཙམ་ན། །བྱིན་རླབས་ནོར་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་དང་། །ཆུ་ནང་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །གཅིག་པ་མ་ཡིན་སོ་སོ་མིན། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །རིག་པའི་རྩལ་དུ་སྣང་བ་གཉིས། །ལྡོག་བཅས་ཐ་དད་ངོ་བོ་གཅིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས་དཔེ་དོན་འདུས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་ལ། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྩོལ་སྒྲུབ་དག་ལས་མ་བྱུང་བས། །རང་བྱུང་ལམ་ལ་རག་མ་ལུས། །ཡུལ་ལས་མ་བྱུང་ཡེ་གནས་ཏེ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་རྟོ
Chinese
顯現為惡劣之物。同樣，若以錯覺來判斷， 地方也不清淨，成為世間界， 顯現為懸崖、深淵、險地、荊棘坑。 稍微造作金像佛塔， 為了積累福德之緣故， 黃金也被視為良善之物。 在具有智慧者看來， 地方也是清淨的淨土。 在珍貴黃金的本質上， 黃金的本性沒有好壞。 同樣，在法身的本質上， 顯現與不顯現，本來就沒有。 現在再聽聽聚合的精要。 在各種綢緞的集合中， 稍微做成織錦緞或毛料， 就脫離了各種綢緞的名稱， 如同成為唯一的織錦緞或毛料。 法身雖然是自心， 但若以具足經論的因緣來指示， 就脫離了執著各種事物的分別心， 凝聚成唯一的明點大光明。 例如，藥物和毒藥，本質相同， 對某些人是藥，對某些人是毒。 同樣，對於這究竟的法， 對某些人是菩提，對某些人是地獄。 即使是哈拉（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思：hala，हालाहल，hālahala，剧毒）黑色的毒藥， 若以善巧方便服用，也是最好的藥。 同樣，貪欲和嗔恨， 當煩惱在自身解脫時， 那就是自生智慧。 即使是藥王（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思：siddha，सिद्ध，siddha，成就者）的精華提煉， 若不善於運用，好壞不分， 就如同哈拉（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思：hala，हालाहल，hālahala，剧毒）黑色的毒藥。 安住在自心的法性， 若沒有經論，被錯覺所支配， 貪欲等就成為五毒。 現在再聽聽金剛薩埵。 埋藏在地下的珍貴黃金， 若不認識，就和石頭一樣。 同樣，存在於自心的意義， 沒有證悟的錯覺分別心， 若能認識相遇，就是無盡的寶藏， 所需所欲都從此產生。 稍微證悟究竟的法身， 就如同加持寶珠般顯現。 現在再聽聽聚合的精要。 虛空中星辰的出現， 以及水中清澈的倒影， 不是相同，也不是各自獨立。 同樣，覺性的法王， 以及顯現為覺性之力的二者， 具有對立，看似不同，本質卻相同。 大圓滿究竟要義，從聚合中開示譬喻與意義聚合之品第八。 之後，對於聚合的眷屬們， 普明王（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思：kunjik，कुंजर，kuṃjara，普明）宣說道： 不需造作因緣，自然生起， 沒有明暗變化的智慧， 不是從勤作努力而來， 完全不依賴自生之道， 不是從外境而來，本來就存在， 以具足經論的因緣來了悟。
English
Appears as a substance of evil. Likewise, if judged by delusion, the place is also impure, becoming a realm of the world, appearing as cliffs, abysses, dangerous places, and thorn pits. Just making golden statues and stupas, for the sake of accumulating merit, gold is also seen as a good substance. From the perspective of the wise, the place is also a completely pure pure land. In the essence of precious gold, the nature of gold has no good or bad. Likewise, in the essence of the Dharmakaya, appearance and non-appearance are not inherent. Now listen to the essence of the gathering again. In the collection of various silks, just making brocade or wool, it is separated from the names of various silks, just like becoming a unique brocade or wool. Although the Dharmakaya is one's own mind, if it is shown by the cause of having scriptures, it is separated from the mind that grasps various things, and gathers into a single great bindu of light. For example, medicine and poison have the same essence, for some it is medicine, for some it is poison. Likewise, for this definitive Dharma, for some it is enlightenment, for some it is hell. Even the black poison of Hala, if taken with skillful means, it is the best medicine. Likewise, desire and hatred, when afflictions are liberated in their own place, that is self-born wisdom. Even the essence extraction of the King of Medicine, if one is not skilled in methods, not distinguishing good from bad, it is like the black poison of Hala. The Dharma nature residing in oneself, if without scriptures, dominated by delusion, desire and so on become the five poisons. Now listen to Vajrasattva again. The precious gold buried underground, if not recognized, is like a stone. Likewise, the meaning existing in oneself, the deluded mind without realization, if recognized and encountered, is an inexhaustible treasure, all needs and desires arise from it. Just realizing the ultimate Dharmakaya, it appears like a blessing jewel. Now listen to the essence of the gathering again. The appearance of stars in the sky, and the clear reflection in the water, are not the same, nor are they independent of each other. Likewise, the Dharma King of awareness, and the two that appear as the power of awareness, have opposition, seem different, but are the same in essence. The Great Perfection ultimate meaning, the eighth chapter on showing the gathering of metaphors and meanings from the gathering. Then, to the retinue of the gathering, King Kunrig (All-Knowing) spoke: Without creating causes and conditions, naturally arising, the wisdom without clarity or dimness, is not from diligent effort, completely not relying on the self-born path, not from external objects, inherently existing, realized by the cause of having scriptures.