Chinese
印（的）事业次第是，外、内、密，以自性、处所和作用而入。显示为续部的三种事物。首先修生起次第的禅定，生起次第的圆满和圆满次第的生起，结合时机而如是修习。成就如大海，因解脱的坛城完全圆满，故立即自然成就。进入内道者，以生起次第而入于五坛城，彼即以圆满次第而得安乐。秘密的宫殿是三脉结，三角形坛城是适意的，是菩提心之坛城，具有六十幻化。中央是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性，外层具有四和八。法-轮具有八，其中心是三清净，五中心是明点菩提心，三法性和一智慧，应知为自续。彼如何思维呢？法性脉是黄光，其形状是圆形如银罐。种子字苏ōng德里（藏文：སུྂ་ཏྲི་，梵文天城体：सुंत्रि，梵文罗马拟音：suṃtri，汉语字面意思：苏ōng德里），心咒阿+ōng（藏文：ཨཱ+ོྂཿ，梵文天城体：आ+ॐ，梵文罗马拟音：ā+oṃ，汉语字面意思：阿+嗡）。彼等三者的颜色是，如丝绸帐篷般存在。智慧脉是蓝光，如用绳子串联水晶球。种子字心咒阿那日吽（藏文：ཨ་ནརྀ་ཧཱུྂ，梵文天城体：अनृहुं，梵文罗马拟音：anṛhuṃ，汉语字面意思：阿那日吽）。自续是红光半月形，应以比喻来了解其方式。种子字心咒贝德阿（藏文：པྲེ་དུ་ཨཱཿ，梵文天城体：प्रेदुःआः，梵文罗马拟音：preduḥāḥ，汉语字面意思：贝德阿）。未证悟时种子字阿等，证悟时是智慧身语意，以无二而焚烧。四种差别存在于，八识的所依，应知为四种流转。三垢染中二者流转，与六识的方式相符，以何者做什么即如是。彼之状态中若有征兆，则安乐的常相将会出现。若摇动燃烧则放松作用。何时如是显现，则三心要和六种子，智慧自性发出光芒，明点自性无余而融入，流转存在于种姓之父，气息等自性消失后，脉气如虚空般向内，智慧广大周遍普贤，开启法界光明的机会。秘密的智慧是明妃的界，位于二和六十的中央，智慧与方便平等进入，一切是增长的坛城，应观为五种自性。
English
The order of activities of the seal is: outer, inner, and secret, entering through nature, place, and action. It is shown as three things of the tantra. First, meditate on the samadhi of the generation stage, the completion of the generation stage and the generation of the completion stage, and meditate accordingly by combining the occasions. Accomplishments are like an ocean, because the mandala of liberation is completely perfect, it is immediately and spontaneously accomplished. Those who enter the inner path, enter the five mandalas through the generation stage, and that itself is bliss through the completion stage. The secret palace is the three knots of the channels, the triangular mandala is delightful, it is the mandala of bodhicitta, possessing sixty emanations. In the center is the nature of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), the outer layer has four and eight. The Dharma wheel has eight, its center is the three purities, the five centers are bindu bodhicitta, three dharmata and one wisdom, should be known as self-continuum. How should one think of it? The dharmata channel is yellow light, its shape is round like a silver pot. Seed syllable Suṃtri (Tibetan: སུྂ་ཏྲི་, Devanagari: सुंत्रि, Romanized Sanskrit: suṃtri, Literal meaning: Suṃtri), mantra A+Oṃ (Tibetan: ཨཱ+ོྂཿ, Devanagari: आ+ॐ, Romanized Sanskrit: ā+oṃ, Literal meaning: A+Oṃ). The color of these three is like a silk tent. The wisdom channel is blue light, like crystal balls strung on a rope. Seed syllable mantra Anṛhuṃ (Tibetan: ཨ་ནརྀ་ཧཱུྂ, Devanagari: अनृहुं, Romanized Sanskrit: anṛhuṃ, Literal meaning: Anṛhuṃ). The self-continuum is red light crescent-shaped, the method should be understood by analogy. Seed syllable mantra Preduḥ Āḥ (Tibetan: པྲེ་དུ་ཨཱཿ, Devanagari: प्रेदुःआः, Romanized Sanskrit: preduḥāḥ, Literal meaning: Preduḥ Āḥ). When not realized, the seed syllable A etc., when realized, it is wisdom body, speech, and mind, burned by non-duality. The four distinctions exist in, the basis of the eight consciousnesses, should be known as the four streams. Two of the three impurities flow, corresponding to the manner of the six consciousnesses, whatever is done by whatever is just so. If there are signs in that state, then the constant aspects of bliss will arise. If it shakes and burns, then relax the effort. When it becomes clear in this way, then the three heart essences and six seeds, the nature of wisdom shines with light, the nature of bindu dissolves without remainder, the flow exists in the father of the lineage, after the nature of breath etc. has disappeared, the channel breath is inward like space, wisdom is vast and all-pervading Samantabhadra, opening the opportunity for the clarity of the dharmadhatu. The secret wisdom is the realm of the consort, located in the center of two and sixty, wisdom and means enter equally, everything is an increasing mandala, should be viewed as the nature of five.
Tibetan
འཕྲོ་དང་འབར་བ་སྟེང་འོག་ཏུ།། སྟེང་གི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བྱས་པས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཡིན།། དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་མཉམ་སྦྱོར་བས།། དྲུག་དང་བཅུ ཡི་དཀྱིལ་དུ་སྟེ།། དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་རོ་ཡིས་ནི།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྟོབས་པར་བྱེད།། ཤེས་བྱ་བྱུང་ཚད་བསོད་ནམས་ཀྱིས།། ཡུལ་རྣམས་སྒྱུ་མར་རང་སྣང་བ།། རོལ་མོའི་བདེ་བ་མཐའ་དག་གིས།། བདེ་བ་ཆེན་པོ ཕྲིན་ལས་འཕྲོ།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་ན།། ཐིག་ལེ་དེ་དང་མཉམ་པའི་དབྱིངས།། ཀུན་གྱི་དངོས་ཡིན་ཀུན་གྱི་གཙོ།། བཅུ་དང་བཞི་ནི་མངོན་རྫོགས་པ།། གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མང་དག་གནས།། ཀུན་གྱི དངོས་པོར་བདག་ཉིད་གནས།། གསང་བའི་ལམ་ལ་གང་གནས་པ།། མཚོན་བྱེད་རིག་མའི་བདེ་བ་ཡིས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྟོགས།། བདེ་བ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡིན་ཀྱང།། དེ ཡིས་དོན་རྣམས་མི་འཐོབ་སྟེ།། རྒྱལ་དང་དེ་ཡི་ཆ་བཞིན་ནོ།། ཤེས་པ་དབང་སོགས་གློ་བུར་བས།། རང་གནས་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་སྟེ།། འཛིན་པས་རང་རིག་མི་རྟོགས་བཞིན།། དངོས་འཛིན་ཞེན་པའི་རང་རིག་གིས།། ལྷུན་གྲུབ་རང་རིག་དོན་མི་མཐོང།། རང་ས་ཐོབ་ནས་མ་བཅོས་པ།། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་འཇུག་པའང་འདྲ།། མཐར་ཕྱིན་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ།། རང་བཞིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ།། འཁྲུལ་པ་འཁོར་དང་རང རྒྱུད་པ།། བདེར་གཤེགས་ཆོས་དབྱིངས་མ་བཅོས་གསལ།། རང་བཞིན་སྣང་བ་བཞིར་གནས་པ།། བདེ་གཤེགས་སྣང་བ་འབྲས་བུ་ཡིན།། འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ལམ་པ་སྟེ།། ལམ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ།། ཅིག་ཅར རིམ་པའང་དེ་བཞིན་ནོ།། རིམ་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། བསྐྱེད་པར་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི།། རྫོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ།། མོས་པས་ནང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། གསང་བའི་དོན་ལ་དྲན་པས བསྒོམ།། འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ།། རང་འདོད་འབྲས་བུ་ཐོབ་འདོད་ཀྱང།། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་དེ་མ་ཡིན།། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ས།། རྩོལ་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་མ་ཡིན།། འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི དྲང་ཐད་དང།། མུ་སྟེགས་རང་བསམ་ལོག་པ་དང།། བརྒྱད་ཀྱིས་རང་འདོད་དབྱིངས་ལ་བལྟས།། ཕྱི་ནང་མེད་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས།། ངོ་བོ་མེད་ལ་དམིགས་འཛིན་བྱས།། རང་བྱུང་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ཡིས་བཙལ།། མ་བཅོས་ཅི ཡང་མ་ཡིན་ལ།། ཅིར་ཡང་འཛིན་པའི་བསམ་པས་བརྟགས།། བགྲོད་མེད་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། ལམ་བརྒྱད་བགྲོད་པས་བགྲོད་མེད་བསླད།། དེས་ན་མ་བཅོས་དངོས་པོ་ལ།། ལོག་རྟོག་འཛིན་པའི་བློ་ཡིས ནི།། ཇི་ལྟར་དཔྱད་
Chinese
上下放射和燃烧， 激励上方的精华， 是极大安乐的供养。 彼与明点结合， 在六与十的中央， 以极大喜悦之味， 使之增长为极大安乐。 所知生起皆为福德， 诸境如幻自显现， 一切嬉戏安乐中， 极大安乐事业增。 三十二脉轮之中， 明点与之等同之界， 是诸法之实性，一切之主。 十四是现证圆满， 三与二中多安住， 于一切事物中安住自性。 于秘密道中安住者， 以表征明妃之乐， 了悟俱生之喜。 安乐明澈且无分别， 虽是金刚持之地， 然彼不能获得诸义， 如王及其分。 知识、权等为突发， 不分别自处之智慧， 如执着不分别自明。 以实执着之自明， 不能见任运自成之自明义。 获得自地后不作意， 如前者一般，入亦同。 于究竟阿努瑜伽中， 于自性界与智慧中， 迷乱、轮涅与自续， 安乐逝者法界不作意明。 自性显现安住于四， 安乐逝者显现是果。 轮涅之显现是道， 道有外内秘密三， 同时次第亦如是。 以次第趣入之方式， 于生起次第稳固后， 应趣入圆满次第之义。 以信解内亦如是， 于秘密义以忆念修。 果是界与智慧， 虽欲获得自欲之果， 然非是究竟之果。 唉玛吙由秘密处， 非以勤作之道可得。 六道执着之正直， 外道自思之邪僻， 八者观自欲之界。 于无内外作舒缩， 于无自性作执取， 以因寻觅自生性。 非是不作意任何事物， 以执着任何事物之念思择。 于无行之任运成就果， 以八道行持混淆无行。 是故于不作意之事物， 以邪分别执着之识， 如何观察？
English
Radiating and blazing above and below, By stimulating the essence above, It is an offering of great bliss. That itself, by the union of bindus, In the center of six and ten, With the taste of great delight, It empowers into great bliss. Whatever arises as knowable is by merit, All realms appear as illusions, self-manifesting, In all pleasures of enjoyment, The activity of great bliss increases. In the mandala of thirty-two, The sphere equal to that bindu, Is the reality of all things, the lord of all. Fourteen is manifest enlightenment, Many abide in three and two, One's own nature abides in all things. Whoever abides on the secret path, With the bliss of the signifying consort, Realizes the joy of co-emergence. Bliss is clear and non-conceptual, Although it is the ground of Vajradhara, Yet one does not obtain the meanings by that, Like the king and his share. Knowledge, power, etc., are adventitious, One does not conceptualize the wisdom of one's own place, Like grasping does not conceptualize self-awareness. With the self-awareness of clinging to substantiality, One does not see the meaning of spontaneously accomplished self-awareness. Having obtained one's own ground, without fabrication, Like the former, the entering is also the same. In the ultimate Anu Yoga, In the sphere of self-nature and wisdom, Confusion, samsara, and one's own continuum, The Dharmadhatu of the Sugata is uncreated and clear. Self-nature appearances abide in four, The Sugata appearance is the result. The appearance of samsara is the path, The path has three: outer, inner, and secret, Simultaneously and sequentially, it is also the same. By the manner of entering sequentially, Having become stable in the generation stage, One should enter into the meaning of the completion stage. With faith, the inner is also the same, In the secret meaning, meditate with mindfulness. The result is the sphere and wisdom, Although one desires to obtain the result of one's own desire, Yet that is not the ultimate result. Emaho, from the secret place, It is not obtained by the path of effort. The directness of clinging to the six realms, The perverted self-thought of the tirthikas, The eight look to the sphere of their own desire. In the absence of outer and inner, one makes expansion and contraction, In the absence of essence, one makes fixation, One seeks self-arisingness with cause. It is not uncreated in any way, One examines with the thought of grasping at anything. On the spontaneously accomplished result of no-going, By going on the eight paths, one confuses no-going. Therefore, on the uncreated thing, With the mind of clinging to wrong thoughts, How does one examine?