Tibetan
། དེ་ཡང་གསོ་བར་བྱ་བ་ཡི།། ཆོ་ག་ཡང་དག་འདི་ཉོན་ཅིག། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་བཅད་ནས།། དུས་དང་ཚེས་གྲངས་དག་ལ་སོགས།། དེ་ཚེ་ཉམས་པར གྱུར་པ་ལ།། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས།། ངེས་པར་དེ་ཡི་དྲུང་སོང་ལ།། འབྱོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དང།། ནོར་དང་ཟང་ཟིང་ཕུལ་ནས་ཀྱང།། འདི་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་བ་བཏབ།། ངེས་པའི་ལུང བྱིན་མན་ངག་ཅན།། དོན་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད།། ལྕགས་ཆག་མགར་བས་བརྡུངས་པ་བཞིན།། ཆག་ཉམས་བསྐང་བའི་རིམ་པ་རྣམས།། ངེས་པར་ལུང་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་བ་བཏབ་ནས ཀྱང།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བློ་ལྡན་གྱིས།། ལན་དུ་འདི་སྐད་གླེང་བར་བྱ།། ལེགས་འོས་བུ་མཆོག་སློབ་མ་ཁྱོད།། ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལུང་དག་ལས།། གང་ཞིག་འགལ་བ་བཤགས་སྤྲོ་ན།། རྣ་བའི་དབང་པོ་ཚུར ཉོན་ལ།། ངེས་པར་འདི་དག་ཟིན་པར་གྱིས།། ཞེས་བརྗོད་དོ།། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་མ་ཡེངས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཡིད་ལ་དུས་དང་རྒྱུན་མེད་པར་བཟླས་པར་བཟླས་པ་མ་རྟོགས་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་ཁ་བརྒྱུད ནས་ངེས་པའི་དོན་མི་ཤེས་པས་འགྲུབ་བའི་དོན་མི་ཤེས་པར།འགྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཉམས་པ་ཆེན་བོའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རང་དབང་གིས་མི་འགྲུབ་ཅིང། དམ་ཟོས་ཤིང་འགལ་བའི་རྒྱུ་ ཤིན་ཏུ་མང་བས།རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་སུན་འབྱུང་ཞིང། གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་སྒྱིད་ལུག་པ་མང་བ་ལ། དང་ལ་ཆོས་འདི་དག་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ལུང་མེད་ཅིང་མན་ངག་ལ་མི་མཁས་ པ་དང།རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟ་བ་ཆུང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དམན་པས། དེ་དག་གཞུང་དུ་མ་སྙེམས་པས། དོན་ཆེད་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག། ལུས་ཀྱི་སྒུལ་སྐྱོད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ངག་ གི་གླེང་བརྗོད་ནི་བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ།སེམས་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་བརླན་ཉིད་ཆུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས། ལོགས་ ནས་བརླན་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ།ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས། ལོགས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། ལུས་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང། ཡན་ལག་གི་སྒུལ་སྐྱོད་གང་ཡང་ མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང།དེ་ལ་འཛིན་པ་དང་ཐོག་ཆགས་མེད་པས་བདེ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང། དེ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིག་པའི་དུས་ན། ལུས
Chinese
那麼，要恢復的， 仔細聽這個正確的儀軌！ 在斷絕了真言和手印之後， 在時間和日期等等上， 在那時變得衰損的， 獲得大灌頂的上師， 一定要去到他的面前， 獻上豐盛的各種享受， 以及財物和供品之後， 這樣祈請說： 「具有決定性的口傳和訣竅， 與意義相符的善士您， 如同鐵匠錘打斷裂的鐵， 請一定開示恢復衰損的次第。」 這樣祈請之後， 然後，有智慧的上師， 回答說： 「善良的具德弟子你， 如果想要懺悔在決定性的教法中， 有什麼違背之處， 就請把耳朵轉過來聽， 一定要記住這些。」 這樣說道。 因此，種姓之子，不要散亂，對於念誦，心中沒有時間和持續不斷地念誦，因為沒有理解念誦的意義，從續部的口耳相傳中，因為不了解決定的意義，不了解成就的意義，承諾要成就，這會變成大衰損的因。那些不是眾生自己能成就的，因為破誓和違背的因非常多，這些瑜伽的行為會令人沮喪，對於那些非常懈怠的人，首先應該為他們講說這些法，而不是上師沒有口傳，不精通訣竅，瑜伽士的見解狹隘，眾生的業力低劣，因此，他們不信任經典，為了這個目的，請這樣記在心裡！身體的活動是大手印的自性，語言的談論是應該念誦的精華，心的憶念和分別念都是大悲三摩地的自性。 為什麼呢？例如，濕潤是水的自性，不會從其他地方產生濕潤一樣，手印本身就是身體的自性，沒有其他叫做手印的東西，因為不會離開身體，所以是誓言的手印，肢體的活動完全是事業的手印，對此沒有執著和貪戀，所以是安樂法的手印，對此在三世中沒有聚散，所以是身大手印。這樣在明覺的時候，身體。
English
Then, to be restored, Listen carefully to this correct ritual! After cutting off mantras and mudras, In time and date, etc., To those who have become degenerate at that time, The master who has received great empowerment, Must go to his presence, Offering abundant enjoyments, And wealth and offerings, Praying like this: "You, a virtuous person with decisive oral transmission and instructions, Like a blacksmith hammering broken iron, Please definitely explain the order of restoring degeneration." After praying like this, Then, the wise master, Should answer like this: "Good virtuous disciple you, If you want to confess any violations In the decisive teachings, Please turn your ears and listen, Be sure to remember these." So he says. Therefore, son of the lineage, do not be distracted, regarding recitation, without time and continuous recitation in mind, because the meaning of recitation is not understood, from the oral transmission of the tantra, because the decisive meaning is not understood, the meaning of accomplishment is not understood, promising to accomplish, this will become the cause of great degeneration. Those are not accomplished by the sentient beings themselves, because there are so many causes of breaking vows and violations, these yogic behaviors will be frustrating, for those who are very lazy, these dharmas should be explained to them first, rather than the master without oral transmission, not proficient in instructions, the yogi's view is narrow, and the karma of sentient beings is inferior, therefore, they do not trust the scriptures, for this purpose, please keep this in mind! The movement of the body is the nature of the great mudra, the speech is the essence of what should be recited, and all the thoughts and discriminations of the mind are the nature of great compassion samadhi. Why is that? For example, just as moisture is the nature of water, and moisture does not arise from other places, the mudra itself is the nature of the body, there is nothing else called mudra, because it does not leave the body, so it is the mudra of vows, the movement of the limbs is completely the mudra of action, without attachment and greed to it, so it is the mudra of bliss dharma, without gathering and scattering in the three times, so it is the great mudra of the body. Thus, at the time of awareness, the body.
Tibetan
་ཕྱག་ རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཀོད་པ་མི་ཟད་པར་གནས་པས་འདི་ལ་ཡང་འདའ་བ་ཡང་མེད། ཉམས་པ་ཡང་མེད། ཡེངས་པ་ཡང་མེད། བཙལ་བ་ཡང་མེད་པས། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མ་རིག་ འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན།། སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ངེས་པར་གྲོལ་བར་རབ་བཤད་མཛད།། མ་རིག་སེམས་ཅན་དྲང་དོན་དུ།། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་ཡང།། ལོག་པར་ལྟ་བ་བསྒྱུར་བའི ཕྱིར།། ལས་ཀྱི་དབང་དུ་འབབ་པ་ཙམ།། དོན་ལ་ངེས་པ་འདི་རྟོགས་ན།། མ་བཅོས་ཀློང་དུ་ལྷན་ནེ་བའོ།། དེ་ལ་ངག་གི་གླེང་བརྗོད་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཡིན་པ་ནི། དཔེར་ན་སྒྲ་དང་སྒྲ་བརྙན་འདྲ་སྟེ། སྒྲ་ཡང་ཐོས་པར བྱེད་པ་ལ།། ཉོན་མོངས་བྲུན་རྣམས་མ་བླངས་པས།། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་ངོ་མི་སྨིན།། སྐྱེ་བ་བཞིར་ངོ་མ་སྨིན་ལས།། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་འཁོར་རོ།། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་འཁོར་བས།། སྡུག་བསྔལ བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་མི་སྤྱོད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། འཁྲུལ་པ་མདོར་བསྟན་པའི་བཟློག་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་མདངས་ཕྱུང།དང་བའི་ཡིད་གུས། མོས་པའི་ལུས་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ ལགས།། འཁྲུལ་པའི་དོན་མན་ངག་གི་བསྡུས་ནས་འཁྲུལ་པ་དེའི་བཟློག་ཐབས་ནི། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་ཚོགས་དང།། བདག་དང་མཐའ་ཡས་དོན་སླད་དུ།། ཚངས་པའི་གསུང་ལྟར་སྒྲག་ཏུ་གསོལ།། དམ་པ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་དེས།རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། འཁྲུལ་བའི་དོན་མན་ངག་གིས་བསྡུས་ནས་འཁྲུལ་པ་དེའི་བཟློག་ ལུགས་འདི་ལྟར་ལགས།ཡ་མཐའ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་དེས། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་མིང་དང་བྲལ། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཤེས་པས་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་ དག་པའི་མིང་དང་བྲལ།། རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མིང་དང་བྲལ།། གསལ་སྒྲིབ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་པ ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང།མ་རིག་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཤེས་པ་མ་རྨུགས།། ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཐོབ་པས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྟོ
Chinese
在手印的坛城中，身语意的功用无尽地存在，因此这里没有消失，也没有衰败，也没有散乱，也没有寻找。因此，对此应这样说：无明的众生们，在佛的手印坛城中，必定获得解脱，如是善说。为了使无明众生理解正义，所说的手印，是为了转变错误的见解，仅仅是受业力支配。如果能确定地理解这个意义，就会自然而然地处于未加修饰的空性之中。因此，口头上的谈论和念诵是必要的，例如声音和回声相似，声音也能被听到。如果没有去除烦恼的污垢，就不会成熟四种出生的面貌。如果四种出生没有成熟，就不会在三界中轮回。如果不在三界中轮回，就不会经历八苦和十六苦。如是说。在《珍宝灯焰续》中，这是第二十二品，讲述了简要地揭示错误的对治方法。之后，种姓之主大菩萨以喜悦的光彩，以善良的意念和恭敬，以虔诚的身体顶礼后请问：至尊最初的佛陀，原始的导师，光明不灭，自然成就而住者。请将关于错误的意义，以诀窍的方式总结，以及对治错误的方法，为了像心一样的眷属，为了我和无边众生的利益，请像梵天之语一样宣说。至尊最初的佛陀，原始的导师，光明不灭，自然成就而住者说：种姓之主大菩萨，谛听！关于错误的意义，以诀窍的方式总结，以及对治错误的方法如下：从极处到胜者的坛城明点，因为知道没有原因和条件，所以法性清净，没有名称。因为知道不可描述，超越言语，所以自性清净，没有名称。因为知道无分别，是法身，所以没有五种智慧的名称。因为知道没有显现和隐藏，并且超越世间的五种元素明点是五种智慧，并且知道是实相，并且知道无明是无明，所以不会迷惑于能取所取的怀疑之识。因为获得了对实相的指示，所以能理解幻轮的
English
In the mandala of hand seals, the functions of body, speech, and mind exist inexhaustibly, therefore there is no disappearance, no decay, no distraction, and no seeking here. Therefore, it should be said like this: All ignorant sentient beings, in the mandala of the Buddha's hand seals, will surely attain liberation, as it is well said. The hand seals that are spoken of for the sake of leading ignorant sentient beings to the true meaning are for the purpose of transforming wrong views, and are merely subject to the power of karma. If one can ascertain this meaning, one will naturally be in the unadorned emptiness. Therefore, oral discourse and recitation are necessary, just as sound and echo are similar, and sound can also be heard. If the stains of afflictions are not removed, the faces of the four kinds of birth will not ripen. If the four kinds of birth do not ripen, one will not revolve in the three realms. If one does not revolve in the three realms, one will not experience the eight sufferings and sixteen sufferings. Thus it is said. In the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, this is the twenty-second chapter, which explains the method of reversing errors by briefly revealing them. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, with a joyful radiance, with a kind mind and respect, prostrated with a devoted body and asked: O Supreme First Buddha, the original teacher, the unchanging light, who dwells in spontaneous accomplishment. Please summarize the meaning of error in the form of pith instructions, and the method of reversing that error, for the sake of the retinue like the heart, for the benefit of myself and limitless beings, please proclaim it like the voice of Brahma. The Supreme First Buddha, the original teacher, the unchanging light, who dwells in spontaneous accomplishment, said: Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! The meaning of error, summarized in the form of pith instructions, and the method of reversing that error is as follows: From the bindu of the mandala of the victors at the extreme end, because it is known to be without cause and condition, the nature of reality is pure, without name. Because it is known to be indescribable, beyond words, the nature of mind is pure, without name. Because it is known to be non-conceptual, it is the Dharmakaya, so there is no name of the five wisdoms. Because it is known that there is no clarity or obscuration, and the bindus of the five elements that transcend the world are the five wisdoms, and it is known to be reality, and because ignorance is known to be ignorance, one will not be confused by the consciousness of grasping and doubt. Because one has obtained the instruction on reality, one can understand the wheel of illusion.