Tibetan
ག་པ་དང་མཚན་མས་འཐིབས་པ་མེད། འཕྲོ་འདུ་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ས་བོན་བསྡུས་མ་རྙེད།། དེས་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་ས་བོན་བསྡུས་མ་རྙེད། དེས་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཐིག་ལེར་ཉོན མོངས་དུག་ལྔ་ཡུལ་དུ་འཇུག་ས་མ་རྙེད།ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ཡིད་ཀྱིས་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔས་ལོངས་སྤྱོད་ས་མ་རྙེད། དབྱིངས་སྣ་ཚོགས་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་ ས་མ་རྙེད།། དེས་ཐ་མ་ལྕགས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཐིག་ལེར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་འབྲས་བུ་སྨིན་ས་མ་རྙེད། དམིགས་འཛིན་རྟོག་གསུམ་གྱིས་ཐིག་ལེའི་དོན་མ་རྟོགས། མ་ནོར་བ་སྟོང་ཆད་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་ཐིག ལེའི་དོན་མ་རྙེད།བརྡ་རྒོད་བྲོད་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་དོན་མ་རྟོགས། བྱིང་རྨུགས་ཐིབས་གསུམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་སྒོ་ཡིན། དེ་དང་པོ་མ་རིག་དེ་མེད་ན།། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར།། ཐོག་མ་ རྣམ་དག་དེ་མེད་ན།། འབད་རྩོལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར།། ཡོད་དུ་མི་རུང་མེད་མི་རུང།། ལྟར་སྣང་གློ་བུར་བ་དག་ཡིན་པར་འདོད།། རྟོགས་ནས་སྒོམ་བྱེད་འཇུག་པའི་གདེང།། མངོན་དུ་འགྱུར་བས་འབྲས་བུའི གདེང།། དང་པོ་འཇུག་པ་ལམ་གྱི་གདེང།། བར་དུ་སྤྱོད་ལམ་གྲོགས་ཀྱི་གདེང།། ཐ་མ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གདེང།། རང་བཞིན་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྒྱུ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་འདྲ།། དང་པོ ངོ་མ་ཤེས་རང་རྒྱུད་དུ་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བ་བདག་འཛིངས་པ་འདྲ།། ཐ་མ་ངོ་ཤེས་ཡིད་ཆེས་བ་དང་རིགས་སུ་གནས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཞོ་མནན་པ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།ཐིག་ལེ་དགུ་སྐོར་གྱི་མན་ངག་གིས་འཁྲུལ་པ་མན་ངག་ཏུ་བསྡུས་པ་བཟློག་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་ མདངས་ཕྱུང།དང་བའི་ཡིད་གུས། མོས་པའི་ལུས་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལགས། དམ་པ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ ལ།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ཡོད་དམ་མེད།། ཐུན་མོང་ཐེག་པ་གཞན་སུན་ཇི་ལྟར་གདོན།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཐེག་པ་རང་གཞུང་ཇི་ལྟར་སྐྱངས།། གདུང་བའི་རེ་བ་གང་གིས་བགྱི།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།
Chinese
无处与名相混淆。在变幻不定的明点中，找不到烦恼五毒的种子。因此，在世间五大元素的明点中，找不到烦恼五毒的种子。因此，在世间五大元素的明点中，找不到烦恼五毒进入之处。烦恼者以意识的明点，找不到烦恼五毒享受之处。在各种显现融入的明点中，找不到烦恼五毒的影像圆满之处。因此，在最后的铁炽燃的明点中，找不到烦恼五毒的果实成熟之处。执着三者没有领悟明点的意义。无错乱空断三者没有找到明点的意义。粗猛暴三者没有领悟明点的意义。沉没昏昧黑暗三者是无共同的进入之门。如果那最初的无明不存在，那么有情众生也将获得解脱。如果最初的清净不存在，那么努力也将毫无结果。既不能说有，也不能说无，认为是显现的突发状况。领悟后修行进入的把握，显现而产生的果位的把握，最初进入道路的把握，中间行为助伴的把握，最后究竟果位的把握。自性清净是法身，幻化殊胜是智慧，如虚空彩虹般。最初不认识，误认为自己的相续，就像轮回执着自我一样。最后认识，相信，安住于种姓，无有分别，就像轮回涅槃酸奶发酵一样。如是说。宝灯燃烧续中，以明点九转的口诀，将错乱汇集于口诀中，显示遣除之理的章节，即第二十三章。之后，种姓之主大菩萨生起欢喜的光彩，以恭敬之心，以虔诚之身顶礼后请问： 唉！殊胜最初的佛陀，最初的导师，不变之光，自然成就而安住者。殊胜基位的实相上，有错觉名相吗？如何驳斥共同乘的异端？如何扶持无共同乘的自宗？以何行作祈祷的希望？殊胜最初的佛陀啊！请为我等开示。殊胜最初的佛陀说道：
English
There is no place to be confused with names and characteristics. In the ever-changing bindu, the seeds of the five poisons of affliction cannot be found. Therefore, in the bindu of the five elements of the world, the seeds of the five poisons of affliction cannot be found. Therefore, in the bindu of the five elements of the world, the place where the five poisons of affliction enter cannot be found. Afflicted ones, with the bindu of consciousness, cannot find a place where the five poisons of affliction are enjoyed. In the bindu where various appearances merge, the place where the images of the five poisons of affliction are perfected cannot be found. Therefore, in the final iron-burning bindu, the place where the fruits of the five poisons of affliction ripen cannot be found. The three grasping minds do not realize the meaning of the bindu. The three aspects of non-confusion, emptiness, and severance do not find the meaning of the bindu. The three aspects of roughness, fierceness, and violence do not realize the meaning of the bindu. The three aspects of sinking, dullness, and darkness are the uncommon gateways to enter. If that initial ignorance does not exist, then sentient beings will also be liberated. If the initial purity does not exist, then effort will also be fruitless. It cannot be said to exist, nor can it be said to not exist; it is considered to be a sudden occurrence of appearance. The confidence of entering practice after realization, the confidence of the fruition arising from manifestation, the confidence of initially entering the path, the confidence of the companion of conduct in the middle, the confidence of the final ultimate fruition. Self-nature purity is the Dharmakaya, the supreme illusion is wisdom, like the sky and rainbow. Initially, not recognizing it, mistaking it for one's own continuum, like samsara clinging to self. Finally, recognizing it, believing it, abiding in the lineage, without separation, like samsara and nirvana being fermented yogurt. Thus it is said. In the Precious Lamp Burning Tantra, the chapter on how to reverse the confusion gathered into the oral instructions by the oral instructions of the nine turns of the bindu, that is, the twenty-third chapter. Then, the great Bodhisattva, the lord of the lineage, brought forth the radiance of joy, with respectful mind, bowing down with devoted body, and asked: Alas! Supreme primordial Buddha, the first teacher, unchanging light, naturally accomplished and abiding. On the reality of the supreme base, are there wrong perceptions and names? How to refute the heretics of the common vehicle? How to uphold the self-doctrine of the uncommon vehicle? With what shall we make the hope of supplication? Supreme primordial Buddha! Please reveal it to us. The supreme primordial Buddha said:
Tibetan
རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། དམ་པ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་དེ།། ཡེ་ཡོད་ཡིན ན་སྐྱོན་གཉིས་འབྱུང།། ཡེ་མེད་ཡིན་ན་སྐྱོན་གཉིས་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ཡོད་སྲིད་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་བཞི་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་མི་མངའ ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་མ་ཡིན་ན།། སྐྱོན་གཅིག་ཚད་མ་རྣམ་པ་གཅིག། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལས།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་འབྱུང་མི་སྲིད།། སྐྱོན་གྱི ཚད་མ་དཔེ་དོན་རྣམ་བཞི་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱེད་སྲིད་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དང།། ལོག་རྟོག་མཚན་མར་སོང་སྲིད་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད མ་རྣམ་བཞིར་འབྱུང།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དང།། ཡོད་པ་གཅིག་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མར་སོང་སྲིད་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་པ་གཅིག། གཞིའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རང་མེད་པ་གཅིག་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱུང་ན རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པར་འགྱུར།། ཡང་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉམས།། གཞིའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱུང་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས ཀ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར།། གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱུང་སྲིད་བྱུང་ན་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད། འོན་ཏེ་འཁྲུལ་ཀྱང་ལྟོ་བ་མེད། གཞིའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རང རྫས་སུ་གྲུབ་པ་གཅིག་ལས།ལོག་རྟོག་མཚན་མ་བྱུང་ན་གཞིའི་ངོ་བོ་འདུས་བྱས་འགྱུར། གཞིའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ལས་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་འབྱུང་ན་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་འབྱུང་མི་སྲིད། ཡུལ་དུ་ བྱས་ནས་འབྱུང་ན་འཁྲུལ་པ་དངོས།། ཡུལ་དུ་མ་བྱས་འབྱུང་མི་སྲིད།། གཞིའི་གནས་ལུགས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མན ངག་ལ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་མདངས་ཕྱུང། དད་པའི་ཡིད་གུས། མོས་པའི་ལུས་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལགས།། ངེས་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི།། སངས་རྒྱས་ཡང་དག་ལགས་མ་ལགས།། སངས་ཀྱི་རྒྱས་ལུགས་ཇི་ལྟར
Chinese
種姓之主大心者諦聽！ 殊勝基礎之實性， 若本來存在則生二過， 若本來不存在則生二過。 基礎之自性彼性上， 若有邪分別相則， 生起四種量之過失。 基礎之自性彼性上， 若無邪分別相則， 生起二種量之過失。 基礎之自性彼性上， 若非邪分別相則， 一生一量之過失。 基礎之自性彼性上， 不生邪分別相， 則生四種過失量之譬喻意義。 基礎之自性彼性上， 若能生邪分別相則， 生起二種量之過失。 基礎之自性彼性與， 若成邪分別相則， 生起四種量之過失。 基礎之自性彼性與， 若從一有成邪分別相則， 一生一量之過失。 基礎之自性彼性自無一，若生邪分別相，六道有情將迷亂，或然遍一切之如來藏將退失。 基礎之自性彼性自有無二者，若生邪分別相，佛與有情二者將迷亂。 基礎之自性彼性自有無二者非一，若生邪分別相，則三蘊無迷亂之因，然迷亂亦無腹。 基礎之自性彼性自實有一，若生邪分別相，則基礎之自性成有為法。 基礎之自性彼性自非實，若生邪分別相，則不生於實，若成所緣而生則為真迷亂，若非所緣則不生。 基礎之實性有迷亂耶？無迷亂耶？如是說。 《寶燈燃燒續》中，決定之口訣中開示十六之品，即第二十四品。 其後，種姓之主大心者生起歡喜之容，以信心之意恭敬，以虔誠之身屈服而請問： 「奇哉！殊勝第一之佛，初始之導師，光明不變任運成就者。 此決定勝義普賢王如來耶？非如來耶？成佛之方式如何？」
English
Listen, great being, lord of the lineage! That noble nature of the ground, If it inherently exists, two faults arise, If it inherently does not exist, two faults arise. On that very essence of the ground, If there could be mistaken conceptions and signs, Four kinds of measure of faults arise. On that very essence of the ground, If there are no mistaken conceptions and signs, Two kinds of measure of faults arise. On that very essence of the ground, If it is not mistaken conceptions and signs, One fault, one kind of measure. From that very essence of the ground, It is impossible for mistaken conceptions and signs to arise, Four kinds of fault measures, examples, and meanings arise. By that very essence of the ground, If it could produce mistaken conceptions and signs, Two kinds of measure of faults arise. That very essence of the ground, If it could become mistaken conceptions and signs, Four kinds of measure of faults arise. That very essence of the ground, If it could become mistaken conceptions and signs from one existing thing, One kind of measure of faults. If mistaken conceptions and signs arise from one non-existent thing, the very essence of the ground, the six classes of beings will be confused, or the Sugata-garbha pervading all will decline. If mistaken conceptions and signs arise from both existent and non-existent things, the very essence of the ground, both Buddhas and sentient beings will be confused. If mistaken conceptions and signs could arise from one that is neither existent nor non-existent, the very essence of the ground, there would be no cause for the third skandha to be confused, but even if it is confused, there is no belly. If mistaken conceptions and signs arise from one that is inherently established as a substance, the very essence of the ground, the essence of the ground becomes compounded. If mistaken conceptions and signs arise from one that is not inherently established as a substance, the very essence of the ground, it is impossible for it to arise from what is established as a substance. If it arises by making it an object, it is actual confusion. It is impossible to arise without making it an object. Is there confusion or no confusion in the nature of the ground? Thus it was said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, the twenty-fourth chapter, which teaches the sixteen instructions for settling the matter. Then, the great being, lord of the lineage, drew forth the radiance of joy, with respectful mind of faith, and bowing his body in devotion, asked: "O noble, first Buddha, original teacher, abiding as the spontaneously accomplished, unchanging light! Is this definitive Samantabhadra a true Buddha or not? How is the manner of becoming a Buddha?"