Tibetan
འདྲེས་རིམ་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དང་པོ་ཕྱི་ཡི་བླ་མ་ཡང།། རིམ་པ བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ།། རང་བཞིན་བཟང་དང་གཡོ་སྒྱུ་མེད།། དྲང་ཞིང་གསོང་བོར་གནས་པ་དང།། ཐབས་ཆེན་རིགས་བཟང་འདུལ་བ་དང།། སེར་སྣ་ཆུང་ཞིང་བརྩེ་སེམས་ཆེ།། འདི་ནི་རང་བཞིན་བརྟགས་པ ཡིན།། གཟི་བརྗིད་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་དང།། འགྲོ་བ་འདུལ་དང་དམ་ཆོས་འདུ།། མང་པོ་འདུ་ཞིང་བསྒོ་བ་ཉན།། འདི་ནི་བསོད་ནམས་བརྟགས་པ་ཡིན།། གང་དུ་དམ་པའི་རིགས་གྱུར་ཅིང།། དམ་པར་གྱུར་པའི་ཚད ལྡན་པས།། འདི་དག་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། དམ་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་པར་བྱ།། འདི་ནི་ཕྱི་ཡི་བླ་མ་ཡིན།། རང་བཞིན་དེ་དག་མི་ལྡན་ཅིང།། དམ་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས།། ལོག་པའི་ལྟ་སྤྱོད་དབང་གྱུར ཅིང།། ལྟ་སྤྱོད་དམན་པའི་ལྕགས་ཀྱིས་བསྡམས།། བདག་འཛིན་ལོག་པའི་ངོ་བོར་ཞེན།། ཅོང་རོང་ལམ་སྣ་སྒོ་འབྱེད་ཅིང།། ལོག་པའི་ཚིག་དང་ཐུར་མ་ཡིན།། ཤེས་རབ་མིག་དང་བྲལ་བྱེད་པས།། བདག་ཀྱང་བདེ བར་ནུས་མིན་ན།། ཕ་རོལ་ཐར་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། འདི་དག་རང་བཞིན་བརྟག་བྱས་ལ།། དམ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས།། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་ཕྲད་ན།། དམ་པར་བརྟེན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།། དམ་པ་གསུམ་གྱི རིམ་བརྒྱུད་པའི།། ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ།། རང་བྱུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིས།། བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཉིད་འབར་བ།། གསང་བའི་ཐུགས་སུ་ཚུད་པ་ལ།། ཡུལ་དང་འབྱུང་བ་མ་ལུས་དང། སྒོ་གསུམ་དྲན་རྟོག་མ ལུས་པ།། ཇི་སྙེད་སྣང་གྲགས་མ་ལུས་ཀུན།། བདེ་ཆེན་རང་བྱུང་མངོན་སྟོན་པའི།། བླ་མའི་ཞལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན།། མ་ལུས་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ཀློང་བརྡལ་བས།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞག རྐྱེན་གྱུར་ལས།། གོལ་སྒྲིལ་གཡང་ས་ཆོད་པ་ཡིན།། སྣང་བ་སེམས་སུ་མཐར་ཕྱིན་ནས།། སེམས་ཉིད་ཕྱོགས་འདས་བསྟན་གྱུར་པ།། རང་སེམས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ།། མཆོག་གི་བླ་མ་བྲལ་བ་མེད།། ཇི་སྲིད་རོལ པ་རང་སྣང་བ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།། རེ་དོགས་བཅད་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྱིར།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་གནས།། བླ་མ་གཉིས་དག་བྲལ་གྱུར་ན།། ཕྱི་ཡི་བླ་མ་རྣམ་པ་སྟེ།། མཚན་མ་བརྡ་ཡི་རྗེས་འབྲངས ནས།། བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་ལམ་བྲལ་ལོ།། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་རང་བཞིན་ཡང།། གུས་དང་འདུལ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ།། སེར་སྣ་ཆགས་པ་ང་རྒྱལ་ཆུང།། འདི་དག་རང་བཞིན་དམ་པའི་རྟགས།། དད
Chinese
请您次第解说。 如是祈请。 此后，心勇士金刚圣者如是说道： 首先，外在上师， 应按次第进行观察。 自性善良且无有狡诈， 正直且坦诚地安住， 具大方便、种姓优良且调伏， 悭吝小且慈悲心大， 此乃观察自性。 威严加持大， 调伏众生且聚集正法， 聚集众多且听闻教诲， 此乃观察福德。 于何处成为圣者种姓， 具足成为圣者的量， 此等乃圣者之自性， 应以圣者种姓行圣者之事。 此乃外在上师。 不具足彼等自性， 且不精通圣者之方便， 为邪见邪行所控制， 为低下见行之铁钩所束缚， 执着于我执邪见之体性， 开启空洞歧途之门， 是邪恶之语和陷阱， 使人远离智慧之眼， 自身尚且不能获得安乐， 又如何能使他人获得解脱？ 此等自性观察之后， 希求成为圣者之人， 即使在梦中也不相遇， 更何况是依止圣者？ 圣者三尊之次第传承， 心之大宝藏珍宝， 以自生心之光明， 大乐心髓自燃， 融入秘密心中， 处所和诸要素无余， 三门念头无余， 所有显现声响一切， 乃是显现大乐自生之， 上师之面容。 无余自生菩提心， 于无有偏袒之界中扩展， 法性自住，由因缘所致， 斩断迷乱缠绕之悬崖。 显现于心中达到究竟， 心性指示成为超越方所， 自心任运成就之珍宝， 与至上上师无有分离。 如是嬉戏自显现， 乃是身语意之手印， 为了断绝希冀与恐惧之功德， 安住于伟大功德之中。 二种上师若分离， 外在上师之相， 追随相和表征之后， 远离大乐之殊胜道。 金刚弟子的自性亦是， 恭敬、调柔且慈悲大， 悭吝、贪执、我慢小， 此等乃是自性圣者之相， 信
English
Please explain the order. So requested. Then, the Vajra Holy Hero spoke as follows: First, the external guru, Should be examined in order. With a good nature and no deceit, Dwelling upright and honest, With great skillful means, a good lineage, and tamed, Small in miserliness and great in compassion, This is the examination of nature. Great in splendor and blessings, Taming beings and gathering the sacred Dharma, Gathering many and listening to instructions, This is the examination of merit. In whatever place one becomes a holy lineage, Possessing the measure of becoming holy, These are the qualities of a holy being, One should act as a holy being of a holy lineage. This is the external guru. Not possessing those qualities, And not skilled in the methods of the holy, Controlled by wrong views and conduct, Bound by the iron hook of inferior views and conduct, Attached to the nature of wrong self-grasping, Opening the door to empty, misguided paths, Being evil words and traps, Causing separation from the eye of wisdom, If one cannot even be happy oneself, How can one liberate others? After examining these qualities, A person who desires to be holy, If one does not even meet them in a dream, What need is there to mention relying on the holy? The lineage of the three holy ones, The great treasure of the heart, the precious one, With the light of the self-born heart, The essence of great bliss itself blazing, Having entered into the secret heart, Places and elements, without exception, The three doors, thoughts, without exception, All that appears and sounds, Is the manifestation of great bliss self-born, The face of the guru. All self-born bodhichitta, Expanding in a realm without partiality, The nature of Dharma abiding in itself, caused by conditions, Cutting through the cliff of confusion and entanglement. Appearance perfected in the mind, The nature of mind shown to be beyond direction, The self-perfected precious jewel of one's own mind, Is inseparable from the supreme guru. As long as the play is self-appearing, It is the mudra of body, speech, and mind, For the sake of the qualities of cutting hope and fear, Abiding in the great quality of greatness. If the two gurus are separated, The appearance of the external guru, Following after signs and symbols, One is separated from the supreme path of great bliss. The nature of the vajra disciple is also, Respectful, disciplined, and greatly compassionate, Small in miserliness, attachment, and pride, These are the signs of a holy nature, Faith
Tibetan
་པས་དུས་གསུམ་མི འབྲལ་ཞིང།། དམ་པས་དམ་པར་རང་མཐོང་ན།། རིགས་དང་ཡོ་བྱད་སྤྱོད་ལམ་དག། དམན་པར་གྱུར་ཀྱང་དམ་པ་ཡིན།། དམ་པ་མ་ཡིན་སློབ་མ་ལ།། དམ་པར་བཟུང་ཞིང་བསྟན་པ་དང།། རྣ་བརྒྱུད བདུད་རྩི་གང་སྟོན་པ།། གཉིས་ཀ་རྡོ་རྗེའི་ཁབ་ཏུ་ལྟུང།། དང་པོར་དད་དང་གང་རྟོགས་པའི།། སྒོ་གསུམ་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པའི།། སྔ་མའི་དྲན་རྟོག་རྒྱུན་བཅད་པའི།། རིག་པ་འཕེན་པ་དང་པོ་ཉིད།། གསལ་བར མྱོང་ཕྱི་སློབ་མ་སྟེ།། དངོས་པོ་ཕྱི་ནང་མ་ལུས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཆ་བཟུང་ནས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་རྒྱུན་དག། སེམས་ཉིད་དེ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན།། གང་ཞིག་བརྡ་དོན་ལ་ཆགས་པའི།། རིག་པའི་གང་ཡིན སློབ་མ་སྟེ།། རང་སེམས་བརྡ་དོན་གང་བྲལ་བ།། དེ་ཉིད་དེ་ཡི་གང་རྟོགས་པ།། བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མཆོག། དེ་ལྟར་བརྡ་དོན་གྲོ་ལ་གྱུར་ཏེ། རེ་དོགས་འདུ་ཤེས་ཟད་གྱུར་ཏེ།། བླ་མར་སློབ་མ་ཉིད་གྲུབ པས།། མ་ལུས་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དང།། གོང་འོག་ཁྱད་པར་རིམ་མེད་དེ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གང་ཟག་ཁྱད་པར་བཤད་པའི ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་ལ།། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད།། བསྟན་དང་བྲིས་དང་བཀླག་པ་དང།། གཟུང་དང་རྟོགས་དང་བསྒོམ་པ་ཡིས།། ཡོན་ཏན་ཉིད་དམ་མ་མོས་པའི།། ཡོན་ཏན སྐྱོན་རྣམས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རིན་ཆེན་གཏེར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མངོན་ཕྱུང་བ།། ནམ་མཁའི མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད།། འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རོ་གཅིག་པའི།། མ་ལུས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད།། རྣ་བརྒྱུད་རིན་ཆེན་འཆང་བའི་མིས།། སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་ཆེན་དམ་པ་དང།། མ ནོར་ངེས་བར་བཤད་བསྟན་པ།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བཤད་པ་ཡིན།། བསྟན་ཅིང་བཤད་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་ལ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རང བཞིན་གྱིས།། མ་ལུས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་བྲིས་པ་ཡིན།། དེ་བས་རྒྱལ་བ་ཀུན་བྲིས་པའི།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བས
Chinese
彼以三时无离别，圣者自视为了圣， 种姓财物及行止，纵然卑劣亦是圣。 若于非圣之学徒，执为圣者而施教， 凡所宣说之耳传，甘露二者落金刚橛。 最初信解之三门，意念专注唯一境， 断绝先前之念想，此乃最初之觉性。 明晰体验之外学徒，内外一切诸事物， 执持金刚持分已，自生智慧之水流， 开示心性融入于彼。 若有耽著于表义，觉性之所是乃学徒， 自心远离诸表义，彼即彼之所证悟， 上师加持最为殊胜。 如是表义转为草，希冀恐惧之念尽， 上师学徒既成就，一切师徒与上下， 无有次第之差别，成就金刚持之果。 如是说。出自与虚空边际等同之大续，讲述补特伽罗差别的章节，即第六十二品。 其后，心勇金刚胜士，大集会众，以自显现之智慧轮眷属，如是请问： 三时一切诸佛陀，身语意之自性者， 与虚空边际等同之续，讲说书写与读诵， 受持证悟与修习，功德自性或不悦， 功德过失祈请宣说。 如是请问。 其后，心勇金刚胜士彼，如是开示道： 一切诸佛之珍宝藏，身语意之显现者， 与虚空边际等同之续，过去未来及现在， 身语意乃同一味者，一切汇集为一之续， 持受耳传珍宝之人，与具缘大王圣者及， 财物确定而宣说者，结合诸佛之密意。 是为宣说诸佛之教，讲说教法得解脱， 于七宝等诸事物中，一切胜者之自性， 一切汇集之体性者，即是身语意之书写。 因此书写一切胜者，广大功德之赞
English
He who does not separate from the three times, If a holy person sees himself as holy, His lineage, possessions, and conduct, Even if inferior, he is still holy. To a student who is not holy, Holding them as holy and teaching the Dharma, Whatever oral transmission and nectar is shown, Both fall into the vajra peg. Initially, with faith and whatever is realized, The three doors of mind focused on one point, Cutting off the stream of previous thoughts, This is the very first arising of awareness. Clearly experiencing the outer student, All inner and outer phenomena without exception, Having taken the part of the vajra holder, The streams of self-arisen wisdom, Showing how the nature of mind merges into that. Whoever is attached to symbolic meaning, Whatever is the nature of awareness is the student, One's own mind free from all symbolic meaning, That itself is whatever is realized by that, The blessing of the guru is most supreme. Thus, symbolic meaning turns into grass, The thoughts of hope and fear are exhausted, When the guru and student are accomplished, All teachers and students, above and below, Without any order of difference, Accomplish the state of vajra holder. Thus it was said. From the great tantra equal to the edge of space, the chapter explaining the differences of individuals, the sixty-second chapter. Then, again, to the hero Vajra Damapa, The great assembly of beings, the retinue of self-appearing wisdom, requested as follows: The nature of the body, speech, and mind of all Buddhas of the three times, The tantra equal to the edge of space, By teaching, writing, and reading, Holding, realizing, and meditating, The qualities themselves, or displeasure, Please explain the qualities and faults. Thus they requested. Then, again, the hero Vajra Damapa spoke as follows: The precious treasure of all Buddhas, The manifested body, speech, and mind, The tantra equal to the edge of space, The body, speech, and mind of the past, future, and present, Being of one taste, The tantra that gathers everything into one, The person who holds the precious oral transmission, And the fortunate great king and holy one, And explaining and teaching wealth with certainty, Connects with the intention of the Buddhas. It is explaining the teachings of the Buddhas, Liberation will occur by teaching and explaining. In the seven precious things and so on, With the nature of all the victorious ones, The essence of gathering everything, Is the writing of body, speech, and mind. Therefore, the praise of the great qualities of writing all the victorious ones