Tibetan
འགྱུ་བ་དང་སངས་རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་སངས།། དགུ་པ གཞན་མོས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་ནི།། ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང།། འདུས་བྱས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུན་མི་གཅོད།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་དང།། སེམས་ཅན་སྦོམ་ཕྲ་ཀུན་ལ་སྲོག་མི གཅོད།། བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་དང།། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྲི་ཞུ་བསྐྱེད།། བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་ཁྲམ་སྤོངས།། སྤྱི་དོན བཅུ་པ་བརྗོད་བྱ་དུ་མ་རྣམས།། བརྗོད་བྱ་མང་དང་ཚིག་གཅིག་ཀློང་དུ་བསྐྱལ།། སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱངས།། བྱར་མེད་ཀློང་ལ་འཛིན་མེད་རིག་པ་ཉིད།། ཕྱོགས་མེད་ཤར་ཏེ་སྤྱོད་ཡུལ་རིག་པ ཉིད།། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའོ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཉོན།། གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ།། དེ་ཉིད་དུ་ཡང་ལྟ་བ་མེད།། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མ་བཙལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ ཡིན།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད།། ཇི་སྲིད་ཅིར་སྣང་སྤྱོད་པ་ཀུན།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་པས།། དེ་ལ་སྤྱོད་དང་མི་སྤྱོད་མེད།། ད་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། འགྲོ་དོན་མ་ལུས་རྒྱུན་དུ རྫོགས།། མ་སྦྱངས་སྒྲིབ་པ་ཀ་ནས་དག། མ་བསགས་ཚགས་ཆེན་ཡེ་ནས་རྫོགས།། མ་བསྒྲལ་ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་སྟོབས།། མ་ཕུལ་མཆོད་པ་གནས་སུ་ཐིམ།། མ་བླངས་དངོས་གྲུབ་རང་ལ་ཤར།། མ་བསྐུར རིག་པ་རང་དབང་ཐོབ།། མ་བལྟས་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་གསལ།། མ་བསྒོམས་ཏིང་འཛིན་ཡེངས་པ་མེད།། མ་འགགས་སྤྱོད་པ་ཤུགས་ལ་ཤར།། མ་བཅོམ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་འགྲུལ་བྲལ།། མ་སྦྱངས་དུས་གསུམ འདུ་འབྲལ་མེད།། མ་བསྲུངས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མེད།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཆེ།། མ་གཟུང་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྙོམས།། དེས་ནས་བྱ་ཟིན་བྱ་མི་དགོས།། དེ་ལྟར་སུས་རྟོགས་བྱས་མི་འགལ།། ཞེས གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ལས།། ཤེས་བྱ་གོ་བཟློག་པ་དང་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ། སྟོན་པ་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ བཟང།། རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་ལ།། བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདུད་བཞི་རྟོགས་ན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཉོན།། བདུད་ཀྱི་རྩ བ་ཉོན་མོངས་བདུད།། དེ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་དུ་བྱུང།། དེ་ལས་ལྷ་བདུད་གཟུང་དང་འཛིན།། དེ་ལས
Chinese
动摇和觉悟，分别念的自性清净。第九，由他力所生的四法是：法性不可思议而受用，有为善的根本相续不断，了悟无生无死的意义，对于一切粗细有情不杀生，了悟无好无坏的意义，对于上师三宝生起恭敬，了悟无自他二元的意义，对于一切有情舍弃欺骗虚伪。总义，第十，所说诸多事物，将众多所说与一句之义融入虚空。无生之性中任运成就之音，于无为之虚空中无执之觉性，无偏袒显现，觉性即是行境。见解顿超，任运大圆满。心勇士金刚大士也请听，于无有执著的见解上，于彼性中亦无见。于无有显现的法性上，不寻而住即是禅修。自性本体无有对境。所有显现的一切行为，以大自在的行持，于彼无有行与不行。现在心勇士金刚请听，利生事业无余恒时圆满，未曾修治，从根本上清净障碍，未曾积聚，大圆满本来具足，未曾度脱，三界稳固于本位，未曾供养，供品融入本位，未曾求取，成就自然显现，未曾派遣，觉性获得自在，未曾观视，见解周遍明了，未曾禅修，禅定无有散乱，未曾止息，行为任运显现，未曾摧毁，分别念的因行断绝，未曾修治，三时无有聚散，未曾守护，誓言无有违犯，未曾成办，果位即是大自在，未曾执取，慈悲普及一切。因此，已作之事无需再作。如是若能证悟，作为与不作为并不相违。如是说。菩提心了知所知边际中，了知颠倒与不颠倒之品第十一章。之后，心勇士金刚又请问：祈请，导师菩萨普贤王如来，于大圆满无为大虚空中，四魔的怖畏如何？如何能证悟四魔？普贤王如来开示：心勇士金刚仔细听，魔的根本是烦恼魔，由此生起蕴魔，由此生起天子魔的能取和所取，由此
English
Fluctuation and enlightenment, the nature of conceptual thought is pure. Ninth, the four dharmas generated by other powers are: the nature of reality is inconceivable and enjoyable, the root of conditioned virtue continues uninterruptedly, realizing the meaning of no birth and no death, not killing any coarse or fine sentient beings, realizing the meaning of no good and no bad, generating reverence for the guru and the Three Jewels, realizing the meaning of no self and other duality, abandoning deception and hypocrisy for all sentient beings. General meaning, tenth, the many things to be said, bring the many things to be said and the meaning of one sentence into the space. The sound of spontaneous accomplishment in the nature of no birth, the non-grasping awareness in the space of non-action, appears impartially, and awareness is the realm of action. The view is direct transcendence, the great perfection of spontaneous accomplishment. Great Courageous Vajra Being, please listen as well. On the view without grasping, there is no view in that very nature. On the nature of reality without appearance, if you rest without searching, it is meditation. The very nature has no object. All actions that appear, with the actions of the Great Self, there is no action or non-action in it. Now, Courageous Vajra Being, please listen. The benefit of beings is completely and constantly fulfilled without exception. Without purification, obscurations are purified from the root. Without accumulation, great perfection is originally complete. Without liberation, the three realms are stabilized in their own place. Without offering, offerings dissolve into their own place. Without taking, accomplishments naturally appear. Without sending, awareness attains freedom. Without looking, the view is completely clear. Without meditation, samadhi has no distraction. Without ceasing, actions arise spontaneously. Without destroying, the cause of conceptual thought is cut off. Without purification, the three times have no gathering or separation. Without guarding, vows are not broken. Without accomplishment, the result is the Great Self. Without grasping, compassion is equal to all. Therefore, what has been done does not need to be done again. If one realizes this, acting and not acting are not contradictory. Thus it was said. In the Bodhicitta, knowing the limits of what is to be known, the eleventh chapter is about knowing what is reversed and what is not. Then, Courageous Vajra Being asked again: Please, Teacher Bodhisattva Samantabhadra, in the great space of the Great Perfection of Non-Action, how are the fears of the four maras? How can one realize the four maras? Teacher Samantabhadra taught: Courageous Vajra Being, listen carefully. The root of the maras is the afflictive mara. From this arises the skandha mara. From this arises the grasping and the grasped of the deva mara. From this
Tibetan
་སྐྱེ་ཤི་འཆི་བདག་བདུད།། བདུད་རྣམས་རང་སེམས་ཤེས་ན།། བདུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སེམས་ལ་ཕན།། དེ་ཡང སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། གཏི་མུག་མུན་པ་མེད་པས་ན།། ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དོན་མི་རྙེད།། དེ་བས་གཏི་མུག་ཆོས་སྐུ་ཉིད།། ཞེ་སྡང་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ།། ཆོས་སྐུའི་མཁྱེན་ཚད་སུ་ཡིས་རྟོགས།། འདོད་ཆགས་ཆུ་བོ མེད་པས་ན།རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་བདུན་ཡན་ཆད་སྡེ་དགེ་དང་འདྲ། ཉེར་བརྒྱད་མན་ཆད་སྡེ་དགེའི་རྒྱུད་འབུམ་དུ་མི་བཞུགས་པ་མཚམས་བྲག་རྒྱུད་འབུམ་ནས་ཁ་བསྐངས་བ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྐུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན ཉིད་ལ་དགོངས་ཏེ་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་འཁོར་མང་པོ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མཐོང་ཞིང་རིག་ནས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ བོ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་གཏེར་གྱི་བདག། རང་བྱུང་རིག་པ་མཆོག་གི་སྐུ།། རྨད་བྱུང་རོལ་པའི་བདག་པོ་ཁྱོད།། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དང་དབྱེར མེད་ཕྱིར། ། གང་དུའང་རིག་པར་དཀའ་བ་ཡི།། གསང་བའི་དོན་ནི་གསོལ་བ་འདེབས།། ཨེ་མཧོ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ།། ཨེ་མཧོ་རྙོག་པ་བྲལ་བའི་དོན།། ཨེ་མཧོ ཀུན་གྱི་ཡུམ་ཡིན་པ།། ཨེ་མཧོ་དྲི་མེད་རྒྱུད་འདི་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་གང་གི་དོན།། ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད།། དེ་ཡི་མཐའ་མཉམ་ཇི་ལྟ བུ།། རྒྱུད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། རོལ་བ་རང་སྣང་གི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ སྩལ་ཏོ།། རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ནི།། རང་བཞིན་རྟོག་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི།། ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་བསྟན་པ་ཉིད།། རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། མི ཕྱེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་གནས།། འདི་ནི་གནས་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་མི་སྣང་ངོ།། ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་མི་ཕྱེད་པ།། བསྟན་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། དགུ་རུམ་སྦས པ་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར།། མ་ལུས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་རླབས་པས།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད།། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། གསལ་བ་དྲི་མའི་རྙོག་པ་མེད།། སྐྱེས་བུའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། རྒྱལ
Chinese
生、死、死主、魔。如果魔知道自己的心，魔的修行对心有益。还有，金刚萨埵谛听。因为没有愚痴的黑暗，法身遍布虚空也找不到意义。因此，愚痴即是法身。对于嗔恨的无自性，谁能证悟法身的智慧？因为没有贪欲之河，至尊菩萨与虚空等同的续，二十七品之前与德格（德格印经院）相同。二十八品之后，德格的续部中没有，从擦仲续部补齐。之后，所有如来本性，超越一与多之自性。心髓自生觉性之身。殊胜金刚萨埵，仅仅思维彼，不作任何言说而安住。之后，彼时见到并觉知众多眷属变成那样，向金刚萨埵如此祈请：三世一切佛，秘密法轮宝藏之主，自生觉性至上之身，奇妙游舞之主您，因为与佛陀的心无别，对于任何难以觉知之处，祈请秘密之义。唉玛吙，极难证悟。唉玛吙，远离垢染之义。唉玛吙，是众生之母。唉玛吙，请宣说此无垢续。何谓金刚？何为萨埵之义？何为虚空之说？其等同虚空之边际如何？续如何宣说？请为我等解说。如是请问。之后，金刚萨埵对游舞自显之眷属如此开示：所谓金刚者，是自性觉和究竟的，心之觉性之宣说。乃是自生觉性之精华。是汇集一切之金刚，因为不退转且远离缘起。自生金刚安住于心髓。此乃三种安住，因为远离缘起故不可见。任运成就自生不退转，所说是心之金刚。九层隐藏是心之宝藏。无余金刚加持故，智慧光明无有偏颇。如无边虚空之精华，清澈无有垢染。乃是士夫之心之坛城。
English
Birth, death, lord of death, demons. If demons know their own minds, the practice of demons benefits the mind. Also, Vajrasattva, listen. Because there is no darkness of ignorance, the Dharmakaya pervades the sky and cannot find meaning. Therefore, ignorance itself is the Dharmakaya. For the selflessness of hatred, who can realize the wisdom of the Dharmakaya? Because there is no river of desire, the supreme bodhisattva's tantra, which is equal to the end of the sky, is the same as Dege (Derge Printing House) before the twenty-seventh chapter. After the twenty-eighth chapter, it is not in the Dege Tantra Collection, but it is supplemented from the Trazhong Tantra Collection. After that, the nature of all Tathagatas, the self-nature beyond one and many. The essence is the self-born awareness body. The glorious Vajrasattva, just thinking of him, abides without saying anything. After that, at that time, seeing and knowing that many retinues had become like that, they prayed to Vajrasattva like this: All Buddhas of the three times, Lord of the secret Dharma wheel treasure, Supreme body of self-born awareness, Wonderful Lord of play, Because you are inseparable from the mind of the Buddha, For anything that is difficult to realize, I pray for the secret meaning. Emaho, extremely difficult to realize. Emaho, the meaning of being free from defilements. Emaho, is the mother of all beings. Emaho, please explain this immaculate tantra. What is Vajra? What is the meaning of Sattva? What is the saying of the sky? How is its equality with the edge of the sky? How to explain the tantra? Please explain it to us. Thus asked. After that, Vajrasattva said to the retinue of self-manifestation of play like this: The so-called Vajra is the explanation of the self-nature awareness and the ultimate mind awareness. It is the essence of self-born awareness. It is the Vajra that gathers everything, because it does not regress and is free from dependent origination. The self-born Vajra abides in the heart essence. This is the three abidings, because it is invisible because it is free from dependent origination. Spontaneously accomplished self-born non-regression, what is said is the Vajra of the mind. The nine-layered hidden is the treasure of the mind. Because of the blessing of the remaining Vajra, the wisdom light is impartial. Like the essence of the boundless sky, clear and free from defilements. It is the mandala of the heart of the man.