Tibetan
ན་ལྟ་བ་ལ་བཟླ་སྟེ།། ཡེ་ཡིན་ཆིག་སྟོང་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་རྒྱུན་ཆད་མེད།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད ཀློང།། ཐམས་ཅད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་སྐྱེ་ཤི་བརླག། སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་ད་ཡང་རབ་ཏུ་ཉོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཉིས་སུ་མེད།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་ཆེན་ཀློང་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི ཤར་ལུགས་ཅིར་ཡང་ཤར།། སྤྱོད་པ་ངེས་མེད་ཀློང་ཆེན་ཡིན་བར་བཤད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཅིར་ཡང་ཡིན།། སྒོམ་པ་ཀློང་ཆེན་དམིགས་མེད་ཡིན་བར་བཤད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གྲོལ ལུགས་ཉིད་དུ་གྲོལ།། འབྲས་བུ་མཉམ་ཉིད་ཀློང་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ལས།། མན་ངག་བསྟན་པའི་མདོ དོན་བསྡུས་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་ཏུ་བཀའ་ལ་ཡང་ཞུས་པ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་གཅིག། ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་གྲོལ ལགས་སམ།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་བ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཉོན།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོན་མ་རྟོགས།། གནས་དང་མ ཤེས་བར་དོ་ལ།། ཐིག་ལེ་ངོ་ཡི་སྤྲད་པ་ནི།། དྭ་ཕྲུག་མ་དང་ཕྲད་པ་འདྲ།། དེ་ཉིད་ངང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན།། གནས་དང་མི་གསལ་བར་དོ་ལ།། མི་གསལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི།། སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་བཞིན།། གནས དང་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི།། རྗེས་དང་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ།། བག་ཆགས་དག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ།། ཆུ་ཡི་རྒྱུན་བཞིན་རྒྱུན་དུ་གནས།། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་འདོར་བ་ན།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ།། ཉམས་མྱོང་དག་གིས འཕྲོ་འཐུད་བས།། རྐོང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་འདྲ།། དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་མ་དོ།། སྟོབས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་བདེ་ལ་གནས།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་ས་ཟིན།། ཡང་རབ་དོན་དུ་དེ་ལྟ་མིན།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ད་ཡང ཉོན།། དེ་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པར་ནི།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ།། གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་རྣམ་བཞི་ཡི།། ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱི་སྒྲོག་འདོགས་ཆོད།། གནས་ལུགས་དགོངས་པ་གཏན་ལ་དབབ།། ཏིང་ངེ་འཛིན གྱི་བར་དོ་རུ།། གནས་ལུགས་འོད་གསལ་ངང་ལ་གཞག། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་འོད་གསལ་འདི།། སྒོམས་པས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། མ་སྒོམས་པས་ཀྱང་རྙེད་མི་འགྱུར།། བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་ཚིག་ལས་འདས།། བསྒོམ་དུ རྡུལ་ཙམ
Chinese
那么在见地上重复，本来就是超越一千种见地的境界。菩提心的解脱方式从不间断，因为从不间断，所以三时平等虚空。一切本来成佛，所以生和死被摧毁。心和金刚，现在也要好好听。菩提心的实相无二。见地被说是广大无垠的虚空。菩提心的显现方式，无论什么都显现。行为被说是无有定准的广大虚空。菩提心的存在方式，无论什么都存在。禅修被说是广大虚空，无有对境。菩提心的解脱方式，就在自身中解脱。果实被说是平等无垠的虚空。因此，心性是所有一切的自性。如是说。在菩提心了知所知边际中，口诀教导的要义汇集之第八品。之后，金刚萨埵，向普贤王如来再次请问，导师的导师普贤王如来，轮回涅槃一切都是一个明点，请问是否就在明点中解脱？普贤王如来开示说，心子金刚仔细听，唯一明点本身，一切有情自性存在，虽然存在，却不了解那个意义，存在和不了解的中阴，明点的面目相见，如同孤儿和母亲相遇。那个自性中安住于等持。存在和不清楚的中阴，不清楚使其清楚，如同少女照镜子。存在和之后的觉知，之后和梦境的中阴，以习气连接，如水流般持续存在。如果抛弃身体，在生和死的两个中阴，以经验延续，如同在断腿上安假肢。之后是存在之间的中阴，安住在力量之马上，安乐，觉性的国王占据自己的位置，又或者并非如此。心子金刚现在也要听，为了清楚地开示那个意义，在自性安住的中阴，以四大论证，断除内外一切的束缚，确定实相的见解，在等持的中阴中，安住在实相光明自性中，自证的国王这个光明，不是通过禅修获得，不禅修也无法获得，禅修和不禅修超越言语，禅修时，哪怕微尘。
English
Then, repeat on the view. Originally, it transcends the realm of a thousand views. The way of liberation of Bodhicitta is continuous. Because it is continuous, the three times are equal, space. Everything is originally enlightened, so birth and death are destroyed. Mind and Vajra, now also listen carefully. The reality of Bodhicitta is non-dual. The view is said to be vast and boundless space. The way Bodhicitta manifests, whatever manifests. Behavior is said to be uncertain, vast space. The way Bodhicitta exists, whatever exists. Meditation is said to be vast space, without an object. The way Bodhicitta is liberated, it is liberated in itself. The fruit is said to be equal, boundless space. Therefore, the nature of mind is the nature of all things. Thus it is said. In the Bodhicitta's knowledge of the limits of what is to be known, the eighth chapter of the condensed essence of the oral instruction. Then, Vajrasattva, again asked Samantabhadra, the teacher of teachers, Samantabhadra, all of Samsara and Nirvana are one Bindu. Please ask if it is liberated in the Bindu itself? Samantabhadra Buddha said, Son Vajra, listen carefully, the only Bindu itself, the nature of all sentient beings exists, although it exists, it does not understand that meaning, the Bardo of existence and non-understanding, the face of the Bindu meets, like an orphan meets his mother. In that nature, abide in Samadhi. The Bardo of existence and unclear, unclear makes it clear, like a girl looking in a mirror. Existence and subsequent awareness, the Bardo of subsequent and dream, connected by habits, continuously exists like a stream of water. If you abandon the body, in the two Bardos of birth and death, continue with experience, like putting a prosthesis on a broken leg. Then there is the Bardo between existence, abiding in the happiness of riding the horse of power, the king of awareness occupies his position, or it is not so. Son Vajra, now also listen, in order to clearly explain that meaning, in the Bardo of abiding in nature, with the four great arguments, cut off all internal and external bonds, determine the view of reality, in the Bardo of Samadhi, abide in the light of reality, the self-aware king, this light, is not obtained through meditation, and cannot be obtained without meditation, meditation and non-meditation transcend words, when meditating, even a dust.
Tibetan
་མེད་པ་ལ།། ཡོངས་སུ་སྐད་ཅིག་མེད་བསམས་ན།། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་འོད་གསལ་འདི།། གཉིད་ལོག་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ།། གོམས་པའི་ངང་ལ་གཉིད་ལོག་སྟེ།། ཕྱི་ཡི་སྒོ་ལྔ་མི་གསལ་ཡང།། ནང་གི་རིག པ་རང་གསལ་ཏེ།། བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན།། ངོ་བོའི་དོན་ལས་གཡོས་བ་མེད།། འོད་གསལ་དོན་དུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ།། གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་རྨི་ན་ཡང།། རྐྱེན་རྟོག་ངན་པས་བར་མི་གཅད།། གདམས་ངག དྲན་པས་རིག་པ་གསལ།། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། དེ་ལས་མ་གཡོས་བརྟན་པ་ཐོབ།། དེས་ན་སྐྱེ་ཤི་བར་མ་དོར།། གཉེན་པོ་མེད་པས་འཇིག་པ་མེད།། འགྱུར་མེད་སྐྱེ་ཤི་བྲལ་བའོ།། དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་མ དོར།། གོང་མའི་དོན་ལས་མ་གཡོས་པས།། དཔེར་ན་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས།། སྣང་བ་འདི་རྣམས་བཤིག་གྱུར་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ།། འབྱུང་བ་ལས་གྲུབ་ལུས་བཤིག ཀྱང།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་ལ།། དེ་ལ་གཡོས་པ་ཅི་ཡང་མེད།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་བཞིན།། རང་རིག་རང་ཤར་མངོན་དུ་གྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ གཅོད་ལས།། བར་དོ་ལྔ་བསྟན་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། གཏན་ཚིགས་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ ནས་བྱང་སེམས་ཀུན་བཟང་གིས།། དེ་ཉིད་ལེགས་ལྡན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། གཏན་ཚིགས་དོན་ལ་རྣམ་པ་བཞི།། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན།། རོལ་པ་འགག མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀུན་འགག་པ་མེད་པར་བསྟན།། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀུན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན།། ངོ་བོ་རང་གྲོལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་རང སར་གྲོལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་བཞི་རུ་བསྟན།། ཕྱི་ནང་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་ན།། གཏན་ཚིགས་དག་ནི་བཞི་པོ་ལ།། གཞན་སེལ་དོན་གཉེར་གཉིས་གཉིས་བསྟན།། རང་གི་དོན་ལ་འཇལ བ་ན།། སེམས་ཉིད་དོན་ལ་འཇལ་ཚུལ་བཞི།། སེམས་ཉིད་གནད་དུ་ཕབ་པའོ།། ཚིག་རེ་དོན་རེ་མཚོན་ཙ་ན།། རེ་རེའི་ཕྱོགས་ལས་འཐས་པ་ཡིས།། གཏན་ཚིགས་བཞི་པོ་གཅིག་གིས་ངང།། གཏན་ཚིགས་བཞི་པོ གཅིག་གིས་ངང།། དོན་ནི་མཐའ་དག་མཚོན་ཙ་ན།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གཏན་ཚིགས་བཞི།། གཅིག་ལ་བཞི་རྫོགས་དག་ཏུ་བསྟན།། དེས་ན་བྱེ་བྲག་རྣམ་བཞིར་བསྟན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ད་ཡང་ཉོན།། དེ་ལ་མ འདྲེས་ཡོངས་རྫོག
Chinese
无有也。 全然刹那无思念， 自明之王光明此， 睡卧梦境中阴时， 于习气中而睡卧， 外之五门虽不显， 内之觉性自明了， 如瓶内之灯火般， 未离本体之义理， 是为安住光明义。 若时梦见种种相， 莫以恶缘妄念断， 诀窍，以忆念明觉性， 亦名梦幻化身也， 不离于此获稳固。 是故莫舍生死中， 无有对治无坏灭， 不变离于生与死。 彼后有中阴时， 不离先前之义理， 譬如七火一水般， 此等显现摧毁时， 如虚空般无动摇， 由诸元素成之身， 虽被摧毁坏灭时， 然于觉性之王心性， 于彼无有丝毫动， 譬如虚空日月升， 自明自显现证悟， 如是宣说也。 于菩提心知识边际中， 所示中阴五者之第九品。 其后金刚萨埵复请问： “奇哉！导师之导师，菩萨普贤， 四种理路之差别为何？” 尔后菩萨普贤言： “彼具善金刚萨埵谛听， 理路之义有四种， 以自性不生之理路， 示一切法无生也， 以显现不灭之理路， 示一切法无灭也， 以体性二无之理路， 示一切法无二也， 以自性自解之理路， 不劳勤作自解脱。 是故金刚萨埵谛听， 是亦示以四差别， 于断内外增益时， 四种理路真实中， 示以遣他求义二二分， 于自之义衡量时， 衡量心性义理之四法， 心性落于要处也， 一句一义诠释时， 由一一之侧面周遍故， 四种理路以一而摄， 四种理路以一而摄， 若时一切义理皆诠释， 不共四种之理路， 示以一中圆满四皆具， 是故示以四差别， 金刚萨埵今谛听， 于彼无杂皆圆满。
English
There is not. Completely, in a moment, without thought, This self-aware king, clear light, In the sleep, dream, and bardo, Sleeping in the state of familiarity, Though the five outer gates are not clear, The inner awareness is self-luminous, Like a butter lamp inside a vase, It does not move from the meaning of its essence. This is called abiding in the meaning of clear light. If one dreams of various things, Do not interrupt with bad conditions and thoughts. Instruction: awareness is clarified by mindfulness. It is also called the illusory body of dreams. Obtain stability without moving from it. Therefore, do not abandon the interval between birth and death. Because there is no antidote, there is no destruction. Unchanging, free from birth and death. Then, in the existence bardo, Because it does not move from the meaning of the previous one, For example, like seven fires and one water, Even if all these appearances are destroyed, Just as the sky does not move, Even if the body made of elements is destroyed, For the king of awareness, the mind itself, There is no movement at all. For example, like the sun and moon rising in the sky, Self-awareness, self-arising, becomes manifest. Thus it was said. From the "Cutting Off Extremes of What is to be Known" of the Mind of Enlightenment, The Ninth Chapter, which shows the five bardos. Then Vajrasattva asked again: "O, teacher of teachers, Bodhisattva Samantabhadra, What are the distinctions of the four reasons?" Then Bodhisattva Samantabhadra said: "Listen, well-endowed Vajrasattva, There are four aspects to the meaning of reasons. With the reason of self-nature unborn, It shows that all dharmas are unborn. With the reason of appearance unceasing, It shows that all dharmas are unceasing. With the reason of essence non-dual, It shows that all dharmas are non-dual. With the reason of self-liberation of essence, Without effort, it is self-liberated in its own place. Therefore, listen, Vajrasattva, It is also shown in four distinctions. When cutting off external and internal superimpositions, In the truth of the four reasons, It shows two by two, eliminating others and seeking meaning. When measuring one's own meaning, Four ways of measuring the meaning of mind itself, The mind itself is brought to the essential point. When each word represents each meaning, Because it is complete from each aspect, The four reasons are contained in one. The four reasons are contained in one. When all meanings are represented, The uncommon four reasons, It shows that one is complete with all four. Therefore, it shows four distinctions. Listen again, Vajrasattva, In that, without mixture, all is complete.