Tibetan
མེད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས།། གདུལ་བྱ་སྣང་ལ་སྣང་ཚུལ་བྱད་བཞིན་འཆར།། སྣང་མེད་ས་བོན་བྲལ་བའི་བྱིན་རླབས་ལས།། སྣང་བ་ཀུན་འབྱུང་ཡིད་བཞིན་ ནོར་བུ་འདྲ།། ཐེག་བའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་གང་གསུངས་པ།། ལྟ་སྤྱོད་འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྒོ་ནས་བཏགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བཏགས་ཐེག་པ་གསུམ།། ཐབས་ཆེན་དག་ལ་བཏགས་པ་ཐེག་པ་བཞི།། ཤེས་རབ གཅིག་པོས་བཏགས་པའི་ཐེག་པ་གཅིག།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་པས་དེས་ཆོག་ཐེག། ཐེག་མཆོག་དམ་པ་འདི་ནི་ཤེས་གྱུར་ན།། རྩོལ་བྱས་ཐེག་པ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས།། ངེས་དོན་གཅིག་བུ་འདི་དོན་ཤེས་ གྱུར་ན།། ཐོས་པ་མང་བོའི་མཆོག་དགྲོལ་བའི་མཆོག། དེས་ན་ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས།། འདི་དོན་མི་བརྩོན་ཐོས་པ་མི་སོགས་པ།། མ་རིག་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་བདུད་མི་གྲོལ།། འདི་དོན་མི་རྫོགས ལས་ལམ་མི་འཛེམ་པ།། འདི་དོན་མི་འགྲུབ་ཕྱི་མར་ངན་སོང་ལྷུང།། རྫོགས་ཆེན་ཇི་ཙམ་ཅིག་གིས་རྫོགས་བསྟན་པ།། འདིར་ཞུགས་སྒོ་ཀུན་ཞུགས་རྫོགས་འགྱུར་བ་དེ།། ཀུན་གཞི་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གནས་ཙ ན།། འཁོར་འདས་ཀུན་དང་གཉིས་མེད་དེ་ལ་རྫོགས།། འཕགས་པའི་བདེན་བཞི་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་རྫོགས།། རྟེན་འབྲེལ་དོན་ཡང་རང་རྒྱལ་ལམ་ལ་རྫོགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ རྫོགས།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལམ་ལྔ་དེ་ལ་རྫོགས།། གཅིག་ལ་གནས་པའི་བགྲོད་པ་ས་རྣམས་རྫོགས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཞུགས་རིག་པའི་དབང་ཆེན་རྫོགས།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་པ་དེ་ལ རྫོགས།། འཕགས་པ་མཉེས་བྱེད་མཆོད་པ་ལ་སོགས་རྫོགས།། ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་དེ་ལ་རྫོགས།། ཉེས་པ་བཤགས་པའི་འགྱོད་ཚངས་དེ་ལ་རྫོགས།། ལེགས་པར་སྨིན་པའི་སྨོན་ལམ་དེ་ལ རྫོགས།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་འབྲས་བུ་རྫོགས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་དཀའ་དེ་ལ་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་རྫོགས།། འབྲས་བུ་སྤྱོད་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡོད་མེད་ཀྱང་རུང།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན།། འོག་མ་གཞུག་པར་བྱ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་གཅེས།། རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡང་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱ་མཐའ་གཅོད་ལས།། མཁས་ཤིང་རྒྱུད དགྲོལ་བ་དང་སྒོ་བསྡུས་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཀུན་བཟང་གིས།། དོན་མན་ངག་གིས་བསྒྲུབ་ཅིང་མདོ་དོན་བསྡུས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ཉོན ཅིག།ཆོས་ཉིད་གོམས་ཤིང་རྟོགས་པའི་རྟགས་བསྟན་
Chinese
犹如无垢之明镜，于所化众生前，显现种种形象与面容。从无有显现、远离种子的加持中，生起一切显现，犹如如意宝珠。所说之各乘差别，皆依此等见行之门而安立。以方便与智慧相联而安立三乘，以大方便而安立四乘，以唯一智慧而安立一乘，以方便与智慧相联而足矣。若能知晓此殊胜之妙乘，则无需勤作，亦不依赖其他乘。若能知晓此唯一之究竟意义，则是博闻之最胜，解脱之最胜。因此，应以闻思断除增益。不勤于此义，不闻思等，则无法从无明分别之魔中解脱。不圆满此义，则不畏惧业道。不成就此义，则来世堕入恶趣。大圆满以何等方式显示圆满？入于此处，即入于一切门，而得圆满。仅安住于普贤平等之自性中，即于轮回与涅槃一切二元对立中获得圆满。四圣谛于声闻道中圆满，缘起之义亦于独觉道中圆满，菩萨之发心于彼中圆满，十度五道于彼中圆满，安住于一之修行，诸地圆满，入于一切坛城，智慧之大自在圆满，迎请融入本尊坛城于彼中圆满，令圣者欢喜之供养等圆满，戒律与誓言于彼中圆满，忏悔罪业之悔恨清净于彼中圆满，善妙成熟之愿文于彼中圆满，声闻、独觉、菩萨之果位圆满，难以获得之五身圆满，一切智智之智慧于彼中圆满，为享用果位，有因无因皆可。因此，一切法皆圆满，故名大圆满。为引导下者，故珍爱大圆满。圆满与不圆满，连名称亦无有。如是说。菩提心，了知所知之边际中，善巧且解脱相续及摄集要义之第七品。其后，菩萨普贤，以要诀实修，并摄集经义，宣说了以下内容： 嘿！勇士金刚，善谛听！开显通达法性之征相。
English
Like a flawless mirror, various forms and appearances arise in the presence of those to be tamed. From the blessing of being without appearance and free from seeds, all appearances arise, like a wish-fulfilling jewel. The distinctions of each vehicle that are spoken of are established through such views and practices. The three vehicles are established by the connection of skillful means and wisdom. The four vehicles are established by great skillful means. The one vehicle is established by single wisdom. The connection of skillful means and wisdom is sufficient. If one knows this supreme and sacred vehicle, there is no need to strive and rely on other vehicles. If one knows the meaning of this single definitive truth, it is the best of vast learning and the best of liberation. Therefore, cut off clinging and attachment through learning. Those who do not strive for this meaning and do not learn, etc., will not be liberated from the demon of ignorance and conceptualization. Those who do not perfect this meaning will not fear the path of karma. Those who do not accomplish this meaning will fall into the lower realms in the future. How does Dzogchen show completion? Entering here, one enters all doors and becomes complete. Just by abiding in the state of Samantabhadra's equality, one is complete in all duality of samsara and nirvana. The Four Noble Truths are completed in the path of the Shravakas. The meaning of dependent origination is also completed in the path of the Pratyekabuddhas. The generation of Bodhicitta by Bodhisattvas is completed in that. The ten perfections and five paths are completed in that. The stages of progressing while abiding in one are completed. Entering all mandalas, the great power of awareness is completed. Inviting and dissolving the mandala of deities is completed in that. Offerings, etc., that please the noble ones are completed. Vows and samayas are completed in that. Confession of faults and purification of remorse are completed in that. Prayers that ripen well are completed in that. The fruits of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are completed. The five kayas of the Victorious Ones, which are difficult to obtain, are completed in that. The wisdom of omniscient knowledge is completed in that. Whether there is a cause or not, it is for enjoying the fruit. Therefore, all dharmas are complete, hence it is called Dzogchen. Dzogchen is cherished in order to lead those below. There is not even a name for complete and incomplete. Thus it was said. From "The Edge of Knowing, the Mind of Enlightenment," the seventh chapter, which is skilled, liberates the continuum, and gathers the essential points. Then, Bodhisattva Samantabhadra, having accomplished the meaning through instructions and gathered the meaning of the sutras, spoke the following: Hey! Vajra hero, listen well! Revealing the signs of habituating and realizing the nature of reality.
Tibetan
པ།། ཞེན་པ་ཆུང་ཞིང་གང་ལའང་འཛིན་པ་མེད།། མ་ནོར་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་འགྱུར་མེད་གསལ།། རྟགས་ཆེན་དེ་ཡོད་རྟགས་གཞན་ཁར་མ་ལུས།། མངོན་ཤེས་ རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་དང་ལུང་སྟོན་པ།། འབྱུང་སྟེ་དེ་ལ་ངེས་མེད་གཞན་གྱི་བྱ།། མཉམ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གོལ་སྒྲིབ་འདི་ལྟར་སྤང།། གར་ཡང་མི་འགྲོ་འདུག་པ་མི་བཞིན་དུ།། མི་ལྟ་མི་སྒོམ་མི་སྤྱོད་མི་སྲུང བས།། ཨ་ཏི་སྤྲོས་མེད་ངང་ལ་གནས་ཙ་ན།། འོག་མིན་ལྟ་སོགས་གནས་ལུགས་གོལ་མི་འགྱུར།། མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདུད་རྣམས་འདི་ལྟར་འདུལ།། ཁྱིམ་བདག་དཔའ་བོས་བསྲུངས་བའི་བུད་མེད ལྟར།། མཉམ་པའི་གཏེར་ལ་ཡིད་ཆེས་མ་བྲལ་ན།། བདུད་བཞི་བར་ཆད་སྤྲུལ་པ་ཇི་སྙེད་པ།། ཀླན་ཀ་མི་ཚོལ་བཙལ་ཡང་ཐུགས་པ་མེད།། ཅི་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་སྤོང་ལེན་མེད་བསྟན་པ།། ཐམས་ཅད་དག་པར གནས་བའི་སྤོང་ལེན་མེད།། རྫོགས་ཆེན་མ་སྤངས་བྲལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པས་སྒྲུབས་པ་མེད།། བཙལ་ན་འཁྲུལ་ཅིང་མ་བཙལ་གཞག་ན་དོན།། མི་སྒྲུབ་མི་སྤོང་ཐབས་ཀྱིས་རྫོགས ཤིང་བྲལ།། རང་བཞིན་མེད་ཤེས་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས།། མི་རྩོལ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ངང་གིས་བྲལ།། ཨ་ཏི་མི་སྒྲུབ་རྫོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ།། རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་མི་འགྲུབ་ཅིང།། ཐབས ཀྱིས་གཅིག་ལ་གནས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། དཔེར་ན་རྔ་མའི་སྙིང་པོ་གཟུང་དང་འདྲ།། དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བཙལ་མེད་པ་ཉིད།། པ་ན་སེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལས།། སྨན་བར་བྱ་ཕྱིར་རྩོལ་བ་མི་བྱེད ལྟར།། མན་ངག་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དོན་ཀུན་འགྲུབ།། བསྟབས་པའི་མཐའ་བཅུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྟེ།། ཐིག་ནི་ཆོས་ཀུན་གཙོ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་ཉིད་མ་ནོར་ངེས་པས་ལེ་ཞེས་བརྗོད།། ཐིག་ལེ་འབྲས་བུའི་སྒྲ ཡིས་ཐམས་ཅད་སྡུད།། འདུས་པའི་དོན་རྣམས་གཅིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཙམ་མི་འཛིན་གྲུབ་པའི་མཐའ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ད་ཡང་ཏུ་ཉོན།། བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད དེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུར་ཤར།། དེ་ཡང་སེམས་ལ་ལྡོག་ཚུལ་བཞི་རུ་བསྟན།། བྱང་སེམས་གནས་ལུགས་ཡེ་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཀློང།། དེ་ལ་གྲུབ་ཏུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། བྱ་བཙལ བྲལ་བས་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས།། ཤར་ལུགས་ཉི་ཟླའི་འོད་ལྟར་དགག་ཏུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་མཐོང་གསལ་ཐེག་པའི་ཤན་ཕྱེ་ནས།། གོལ་ས་ཤུགས་ལ་ཆོད་བས་གཡང་ས་དབྱིངས་སུ་ཆོད།། ཡིན་ལུགས་དམིགས་མེད ཆོས་ཉིད་ཀློང་བརྡལ་ནས།། གོ་བཟློག་དངོས་ཡི
Chinese
啊！执着微小，对任何事物都没有执取。 无误之义的阿赖耶识，不变而明澈。 具有大征兆，其他征兆都包含其中。 神通、神变、力量和预言。 产生，但对其没有确定性，是其他所为。 以平等的方式，如此断除迷误和障碍。 哪里也不去，不像人一样停留。 不看、不修、不行、不守护。 阿底，安住于无戏论的自性中。 如奥明等处，不会改变其安住之法。 以平等的方式，如此调伏诸魔。 如家主勇士守护的女子一样。 若对平等之宝深信不离。 四魔、障碍、化身有多少。 不寻衅滋事，即使寻找也没有意义。 为何大圆满教导没有取舍？ 一切都安住于清净中，没有取舍。 大圆满教导不舍离之法。 一滴（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）中圆满，无需修持。 寻找则迷惑，不寻找安住则有意义。 不修持、不舍弃，以方便而圆满解脱。 若知无自性，则不能产生果。 不勤作，以方便而获得，自然解脱。 阿底教导不修持而圆满之法。 若知无自性，则不能成就。 以方便安住于一，则能成就。 譬如抓住孔雀的精华一样。 因此，大圆满没有作为和寻找。 如菠萝蜜的果实成熟。 为了药用而不需努力一样。 若如此了解诀窍，则一切意义都能成就。 所指的十个要点，即唯一明点（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）。 明点（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）是诸法之主，即如是。 如是无误地确定，故称之为“勒”。 明点（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）以果的音声，聚集一切。 聚集之义，即唯一明点（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）。 不执着于唯一明点（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点），是成就的究竟。 金刚萨埵，现在也请谛听。 所学的十个要点，即菩提心。 从菩提心中，显现所学的十个要点。 这也显示了心上的四种转变方式。 菩提心是本自成就的大空性。 对其没有成就，故如虚空。 远离作为和寻找，不依赖于其他。 显现的方式如日月之光，不可阻挡。 智慧明见，区分乘的差别。 迷误之处，以力量而断除，悬崖峭壁也断于虚空。 是实之法，无所缘，法性空性广大。 颠倒之物
English
Ah! Small attachment, without grasping onto anything. The unmistaken meaning of the Alaya, unchanging and clear. Having great signs, other signs are all included within it. Clairvoyance, magical powers, strength, and prophecy. Arise, but there is no certainty about them, they are done by others. In an equal way, thus abandon delusion and obstacles. Not going anywhere, not staying like a person. Not looking, not meditating, not acting, not guarding. Ati, abiding in the nature of non-elaboration. Like Akanishta and other places, the way of abiding will not change. In an equal way, thus subdue all the demons. Like a woman guarded by a brave householder. If you do not separate from faith in the treasure of equality. How many are the four demons, obstacles, and emanations? Do not seek faults, even if you seek, there is no meaning. Why does Dzogchen teach that there is no acceptance or rejection? Everything abides in purity, there is no acceptance or rejection. Dzogchen teaches the method of not abandoning liberation. In one bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari: bindu, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: drop), it is complete, no need to practice. If you seek, you are confused, if you do not seek and abide, there is meaning. Not practicing, not abandoning, liberated by means of skillful means. If you know there is no self-nature, you cannot produce fruit. Not striving, attained by means of skillful means, naturally liberated. Ati teaches the method of completing without practice. If you know there is no self-nature, you will not achieve. By abiding in one with skillful means, you will achieve. Like grasping the essence of a peacock's tail. Therefore, Dzogchen has no action or seeking. Like the fruit of the jackfruit ripening. Like not striving for medicinal purposes. If you understand the key point in this way, all meanings will be accomplished. The ten points indicated are the single bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari: bindu, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: drop). The bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari: bindu, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: drop) is the lord of all dharmas, it is just like that. That very thing is unmistakenly certain, therefore it is called "Le". The bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari: bindu, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: drop) gathers everything with the sound of fruit. The meaning of gathering is the single bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari: bindu, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: drop) of oneness. Not grasping onto the single bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari: bindu, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: drop), is the ultimate of accomplishment. Vajrasattva, now also listen carefully. The ten points of learning are the mind of bodhichitta itself. From the mind of bodhichitta, the ten points of learning arise. This also shows the four ways of transformation on the mind. The bodhichitta is the great emptiness of primordial accomplishment. There is no accomplishment in it, therefore it is like space. Free from action and seeking, not dependent on others. The way of arising is like the light of the sun and moon, it cannot be obstructed. Wisdom clearly sees, distinguishing the differences of vehicles. The place of delusion, cut off by force, the cliff is also cut off in space. The way of being, without object, the nature of reality is vast emptiness. Inverted things