Tibetan
བརྟགས་ཤིང་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྤྱོད་པའི་དུས་ན་བདག་གཞན་མེད་པར་སྤྱོད།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྤྱོད་པ་ལ།། ཉེས་པར་སྤྱོད་ཀྱང་དཔལ་དུ་ཆེ།། དགེ དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་ཀུན།། མ་ཆགས་གཉིས་མེད་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད།། ད་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྣང།། འདོད་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དང།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཀུན།། སྤྱད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་རྟོགས་པ གསལ།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བརྟགས་པ་ཀུན།། འཆིང་གྲོལ་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཆགས་མེད་པར་སྤྱོད།། དགེ་བའི་ཆོས་དང་མི་དགེ་བཅུ།། དགེ་བ་ལྷག་པར་རྟེན་དུ་མེད།། མི་དགེ་བ་ལ་སྤང་དུ་མེད།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི དོན་རྟོགས་ན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པར་སྤྱོད།། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ཏི་ཀས།། གང་ལ་རེག་པ་སྨན་དུ་འགྱུར།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་ན།། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ།། སྲོག་གཅོད་མི བྱིན་ལེན་པ་དང།། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཅི་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཉེས་མེད་རྫོགས།། ཀུན་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད།། རང་དབང་ཀློང་དུ་གྱུར་བར་སྤྱོད།། གོང་གི་དོན་དེ་མ་རྟོགས་པར།། དོན་མེད་སྒྲ་ཕྱིར འབྲེངས་ན་ནི།། ཉོན་མོངས་ལྔ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཀུན།། སྤྱན་དངོས་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང།། དེས་ན་ཉམས་དང་སྦྱར་ལ་སྤྱད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། སྤྱོད་པ་བླང དོར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ།། བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ པ།། ཉོན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས།། བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། ངོ་བོ་ཐོབ་ཚུལ་མཛད་སྤྱོད་དོ།། ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ།། གཡོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། གཉིས སུ་མེད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ།། ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། ཆོས་སྐུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ང་ཡིས་བཤད།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྒྱུད་ཉིད་མ་བཙལ་འབྲས་བུར་གནས།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གདོད ནས་དག།སྒྲུབ་པ་མེད་པར་འབྲས་བུར་ཤར།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མི་ལྟོས་པར།། དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང།། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིགས་ཀུན་བྲལ་བའི།། ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཀློང་ཤར་བདལ།། དེ་བཞིན་ ཉིད་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་པར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོལ།། དངོས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད།། རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ
Chinese
所有考察和执着于相的行持，在行持之时，不行持自他之分。如此这般的行持，即使是错误的行持，也是伟大的光荣。善与非善等一切，以无执二取之方便行持。现在行持也有功德显现。欲望行持五种功德，智慧方便等一切，行持也没有过失，证悟清晰。过失和功德的考察一切，解脱功德说，无执着地行持。善法和不善十种，善法没有特别的依靠。不善法没有要舍弃的。如果证悟平等性的意义，对一切都没有获得地行持。药王玛提嘎，无论接触到什么都变成药。如果开示大圆满的意义，五毒和五无间罪，杀生不予取，邪淫和一切，无论行持什么都没有罪过而圆满。对一切都没有取舍地行持。在自性虚空中行持。没有证悟以上意义，如果追随无意义的声音，五毒等行持一切，亲眼看见堕入地狱之处。因此与体验相结合而行持。如是说。大圆满智慧秘密续中，开示行持无取舍之品第八。之后金刚萨埵，对智慧秘密王，祈请开示无取舍之果。智慧秘密开示说：谛听，具德金刚萨埵。无取舍之果是，本体获得方式事业行持。本体是自生法身，自性远离戏论，显现无动摇之智慧。无二之大方便，与一切不共的，法身无执着我宣说。无作无求任运成就。续本身不求而安住于果。一切无分别，本来清净。不修而成，显现为果。不依赖因和缘，三时无为之状态中，远离边中方位的，法性不生之界广大显现。如是性中游戏于，自证大智慧。无实离戏菩提心，法性无为如是性，觉性如是性中。
English
All practices that examine and cling to characteristics, when practicing, do not practice with self and other distinctions. Such practices, even if they are wrong, are a great glory. Good and non-good, etc., all are practiced with the means of non-attachment and non-duality. Even practicing now, virtues appear. Desire practices, the five virtues, wisdom, skillful means, etc., all, even if practiced, have no faults, and realization is clear. All examinations of faults and virtues, liberation virtues, are practiced without attachment. Virtuous Dharma and the ten non-virtues, virtuous Dharma has no special reliance. Non-virtue has nothing to abandon. If the meaning of equality is realized, then practice without obtaining anything in all things. The king of medicine, Matika, whatever he touches turns into medicine. If the meaning of Dzogchen is taught, the five poisons and the five inexpiable sins, killing, not giving, taking, sexual misconduct, and everything, no matter what is practiced, there is no fault and it is complete. Practice without acceptance or rejection of anything. Practice in the space of self-mastery. Without realizing the meaning above, if you follow meaningless sounds, all practices such as the five poisons, with your own eyes, you will fall into the place of hell. Therefore, practice in conjunction with experience. Thus it is said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the eighth chapter, which teaches practice without acceptance or rejection. Then Vajrasattva, to the King of Wisdom Secrets, requested to show the fruit of no acceptance or rejection. The Wisdom Secret revealed: Listen, glorious Vajrasattva. The fruit of no acceptance or rejection is: essence, method of attainment, activity, and conduct. The essence is the self-born Dharmakaya, the nature is free from elaboration, and unwavering wisdom arises. The great means of non-duality, which is uncommon to all, I declare the Dharmakaya without clinging. Accomplished spontaneously without effort or seeking. The tantra itself abides in the fruit without seeking. All is inseparable, primordially pure. Manifests as fruit without practice. Without relying on cause and condition, in the state of the three times uncompounded, free from all limits, centers, directions, and categories, the unborn space of Dharmata manifests widely. In suchness itself, one plays in the great self-aware wisdom. The unreal, free from elaboration, Bodhicitta, the unconditioned nature of Dharmata, suchness itself, awareness in suchness.
Tibetan
་སོན།། དབྱེར་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི།། ཆོས ཀྱི་སྐུ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་ལ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་སྐུར།། ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད།། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ།། འབྲས་བུ་གཞན་ལས་མ་ཚོལ་ཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོས་ཐོབ་ཚུལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། བག་ཆགས་ངན་པའི་རོ་བསད་ནས།། གྲོང་ཁྱེར་ངན་པ་དགག་པ་དང།། ཉིད་གསུམ གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས།། འཁོར་བའི་གནས་ནས་མ་བཙལ་ཐར།། དགེ་དང་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་དང།། ཉོན་མོངས་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་དང།། གཏི་མུག་མུན་པ་འཐིབས་པོ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས མཁས་པས།། རྟོགས་པ་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན།། བག་ཆགས་ངན་པའི་རོ་ཡང་བསད།། དེས་ཀྱང་ཅིས་ཏེ་འཁོར་བར་འགྱུར།། སྣང་བའི་སེམས་དང་མུན་པའི་སེམས།། གཅིག ཏུ་འགྱུར་བར་མཁས་པས་བརྟག།དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བས་ན།། འདི་དང་ཕྱི་མ་དེ་ཡི་ཚུལ།། རང་དབང་སྒྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། གྲོང་ཁྱེར་ངན་པར་དེ་མི་འགྲོ།། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྟག། རང་ རིག་གསལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡུལ་མེད་གསལ་བས་མར་མེ་འདྲ།། མི་གཡོ་མི་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། གསལ་ལ་མི་གཡོ་ནམ་མཁའ་གཉིས་མེད་པས།། གཉིས་སུ མེད་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ལས་འདས།། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དག་ཏུ་གསུངས།། རང་བྱུང་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེ་ན།། རྟོགས་པའི་དུས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཐོབ།། རྒྱུ་འབྲས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་མོད ཀྱང།། འདི་དང་བར་མ་ལན་གྲངས་གཞན།། ཐོབ་ཀྱི་སྐལ་བར་ཡོངས་མི་འགྱུར།། འདི་ལ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བར་མ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེ་ན།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དབང་ཕྱུག་དེ།། རྟོག པའི་དྲ་བ་ལུས་གྲོལ་བ།། འབྱུང་ལྔ་དང་པོ་རྒྱུས་བསྐྱེད་ནས།། མས་ཡར་རིམ་པས་འགགས་ན་ནི།། རང་བྱུང་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེ།། བར་མ་དོ་ནི་མངོན་དུ་འབྱུང།། ལྔ་པ་རྟོགས་གོམས་མཐུ་ཡོད་པས།། སྐད་ཅིག མ་ལུས་འགག་པ་མེད།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་སྒྱུར་བས།། ལམ་ལྔ་རིམ་པས་སྦྱང་དུ་མེད།། ས་བཅུ་རིམ་པས་བགྲོད་པ་མེད།། དེ་ཉིད་རྫོ
Chinese
སོན།། 无别无二者，乃是法身之佛陀。彼无三时之迁变，于无生无死之雍仲身，本初即住于法身，无需从他处寻觅佛陀。十方世界诸有情，于证悟菩提心性时，莫从他处寻求果。如是说。大圆满智慧秘密续中，开示果为法身之品第九竟。此后智慧秘密之王宣说了获得之方式，如是说：谛听，金刚萨埵大士！灭尽恶习之尸骸后，遮止恶劣之城市，以三身合一之证悟，无需从轮回之处寻求解脱。善与恶之习气，以及烦恼罪恶之习气，和愚痴黑暗之浓厚，大瑜伽士以善巧方便，从三种证悟中解脱后，即是证悟明点法性。恶习之尸骸亦已灭尽，彼亦如何能再转生轮回？光明之心与黑暗之心，智者应观察令其合一。彼二合一之时，此世与来世之理，自在转变之瑜伽士，彼将不往恶劣之城市。观四时平等性，自明清净之菩提心，无境清净如明灯。不摇不动法界性，无边无际如虚空。明而无动虚空二无别，无二之虚空超越边际。是为清净之法性。自生光明法身，彼又如何获得耶？证悟之时即是获得果。因果虽无增减，然此与中阴之次数不同，于获得之份中永不改变。于此获得者为法身，中阴获得者为法身。彼又如何获得耶？大瑜伽士之自在者，证悟之网身解脱者，五大最初由因生起后，由下往上次第止息时，自生光明之法身，于中阴显现。第五者以证悟串习之力，刹那间无余止息。以智慧之光明自在故，无需次第修习五道，无需次第行于十地，彼即是圆
English
Son. Indistinguishable and non-dual is the Buddha of Dharmakaya. It has no change in the three times. In the Yungdrung body without birth and death, it has always resided as Dharmakaya. There is no need to seek the Buddha from elsewhere. All sentient beings in the ten directions, when realizing the Bodhicitta nature, do not seek the fruit from elsewhere. Thus it is said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the ninth chapter on showing the fruit as Dharmakaya is complete. Then the King of Wisdom Secrets spoke of the way to obtain it, saying: Listen, great Vajrasattva! After destroying the corpse of bad habits, blocking the evil city, with the realization of the union of the three bodies, there is no need to seek liberation from the place of samsara. The habits of good and evil, and the habits of defilements and sins, and the thick darkness of ignorance, the great yogi with skillful means, after liberating from the three realizations, is the realization of the essence of the thigle. The corpse of bad habits has also been destroyed, how can it be reborn in samsara again? The mind of light and the mind of darkness, the wise should observe and make them one. When the two become one, the yogi who freely transforms the reason of this life and the next life will not go to the evil city. Observe the equality of the four times, the self-luminous pure Bodhicitta, without object, pure like a lamp. The unchanging Dharmadhatu, boundless like the sky. Clear and unmoving, the two non-duality of the sky, the non-dual sky transcends the boundary. It is said to be the pure Dharmata. The self-born luminous Dharmakaya, how is it obtained? The moment of realization is the moment of obtaining the fruit. Although there is no increase or decrease in cause and effect, the number of times of this and the intermediate state are different, and it will never change in the share of obtaining. The one who obtains here is the Dharmakaya, and the one who obtains in the intermediate state is the Dharmakaya. How is it obtained? The自在者 of the great yogi, the one who is liberated from the net of realization, after the five elements are first generated from the cause, when they gradually cease from bottom to top, the self-born luminous Dharmakaya will appear in the intermediate state. The fifth one has the power of realization and habituation, and in an instant, all cease without remainder. Because of the freedom of the light of wisdom, there is no need to practice the five paths in order, and there is no need to walk on the ten bhumis in order. That is the complete