Tibetan
གས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ།དོན་དེ་ཕྱི་རབས་བདག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཇི་ལྟར་བླང་བར་བགྱི། ཞེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན་ཅིག། དོན་ མན་ངག་ཏུ་བཤད་དོ།། དོན་ནི་ཉམས་སུ་བླང་འདོད་པས།། དབེན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ།། ཕྱི་ནང་འབྲེལ་ཐག་བཅད་ནས་ནི།། རང་ལུས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ།། ཆོས་བདུན་འབྱུང་བ་ཆ་བསྙམས་ཏེ།། དང་པོ སེམས་ཉིད་ཐ་མལ་པའི།། ཤེས་པ་ཙམ་དུ་གཞག་པར་བྱ།། མ་བཅོས་མ་བསྒྱུར་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ལ།། དངོས་པོ་མཐོང་ཐོས་མི་སྤངས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཞག། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་ཙམ་དུ་གཟུང།། དྲན པའི་ཐག་པ་དམ་པོས་བཏགས་ལ་གཞག།དེ་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། དེ་ཡི་སེམས་ནི་སྤྲོས་གྱུར་ན།། འཕྲོ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་གཏད་དེ།། དྲག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ།། དེ་ཡི་སེམས་ནི་མི་ འཕྲོ་ན།། དེ་ལ་མ་ཡེངས་དྲག་ཏུ་བསྒོམ།། ཚད་ནི་རང་གི་ཁམས་དང་སྦྱར།། སྤྱིར་ནི་མི་རིང་ཙམ་དུ་སྒོམ།། མི་བདེ་སེམས་ནི་འཕྲོས་གྱུར་ན།། ཡང་ན་ལངས་ཏེ་བཅག་པར་བྱ།། ཡང་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ འཕངས།། ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྦ།། དེ་ཡི་སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་ན།། དང་པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད།། དེ་ཡི་དུས་ན་རྟོག་པ་མེད།། མཚན་མས་ཟིལ་གྱིས་དེ་རུ་མནན།། དེ་ལ་ངོ་བོ་འདི་ལྟར་འབྱུང།། སྣ་ཚོགས སྣང་ལ་ཞེན་པ་མེད།། མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གཡོས་བ་མེད།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ།། གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཅི་བྱུང ཡང།། དེ་ཉིད་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ལྟ།། འབྱུང་དང་འདུས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད།། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་སངས་འདྲ།། རྣམ་རྟོག་མི་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང འབྱུང་བ་སྙོམས།། ནང་དུ་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་བྲལ།། མ་བཅོས་རྣལ་མའི་དོན་ལ་ཕེབས།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པར་དཀའ།། ཕྱི་ནང་ཞེན་ཆགས་རབ་ཏུ་ཆུང།། དུག་ལྔ་བགས་ཀྱིས་བཅད་པ་དང།། འདོད་པ ལྔ་དང་མཉམ་པ་ཉིད།། ཅི་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པས་ལེན།། ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། བདེ་སྡུག་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ།། གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་རུ་འབྱུང།། བཅོ་
Chinese
讲述破裂功德之品第三。 之后，金刚萨埵向智慧秘密之王请示道：世尊智慧秘密之王，此义我后世修持应如何修持？如此请示后，世尊如此说道：金刚萨埵谛听，此义以口诀宣说。欲修持此义者，于大寂静处，断绝内外联系后，于自身安乐之体性上，七法要素均衡后，首先，将心性置于平凡之识上。不作不改，于真实法性中，不舍弃所见所闻之事物，安住于如是性中。于心之分别念未生之时摄持，以忆念之牢绳系缚而安住。于此，将生起无分别智慧。彼之心若散乱，则将心专注于散乱之处，猛烈发起精进。彼之心若不散乱，则不散乱，猛烈修习。程度与自身之界相合，总的来说，修习不长的时间。若不适，心若散乱，则或起立而折断，或抛向虚空界，或藏于法界中。彼之心若不散乱，则首先生起无分别智慧。彼时无有分别念，以相之威势压制于彼处。于此，将生起如此之体性：于种种显现无有执着，不作之法性无有动摇，内外器情法界，无有破立之智慧明晰。仅是明晰之刹那即是法身。无论生起微细或粗大之分别念，亦观其为自生之体性。生起与聚集亦是如是性，犹如虚空中云雾消散。不生分别念，智慧不可言说。如是通达之瑜伽士，外在之境与要素均衡，内在断绝气息之往来，趋入不作真实之义。安乐之智慧难以言说，内外之执着极小，五毒逐渐断除，与五欲平等。于任何事物皆无执着而取舍，一切平等法界，无有苦乐故而极乐。此外，亦将生起如此之状态，
English
The third chapter, which explains the qualities of destruction. Then, Vajrasattva asked the King of Wisdom Secrets: O Bhagavan, King of Wisdom Secrets, how should I practice this meaning in the future? After asking this, the Bhagavan said: Vajrasattva, listen, this meaning is explained in oral instructions. Those who wish to practice this meaning should, in a great solitary place, cut off internal and external connections, and on the nature of their own body of bliss, after balancing the seven elements, first, place the mind in ordinary consciousness. Without fabrication or alteration, in the true nature of reality, without abandoning the things seen and heard, abide in suchness. Hold the mind when conceptual thoughts have not yet arisen, and abide bound by the firm rope of mindfulness. Here, non-conceptual wisdom will arise. If that mind is distracted, then focus the mind on the place of distraction, and vigorously generate diligence. If that mind is not distracted, then without distraction, practice vigorously. The degree is combined with one's own element, and in general, practice for a short time. If uncomfortable, if the mind is distracted, then either stand up and break it, or throw it into the realm of space, or hide it in the realm of dharma. If that mind is not distracted, then first generate non-conceptual wisdom. At that time, there is no conceptual thought, and it is suppressed there by the power of the sign. Here, such a nature will arise: there is no attachment to various appearances, the nature of non-action is unwavering, the inner and outer realms of phenomena are the realm of dharma, and the wisdom without destruction and establishment is clear. The moment of clarity itself is the Dharmakaya. Whatever subtle or coarse conceptual thoughts arise, also view them as the nature of self-arising. Arising and gathering are also suchness, like clouds dissipating in the sky. Do not generate conceptual thoughts, wisdom is inexpressible. Thus, the yogi who understands, balances the external objects and elements, internally cuts off the coming and going of breath, and enters the meaning of non-action reality. The wisdom of bliss is difficult to express, the attachment to inner and outer is extremely small, the five poisons are gradually cut off, and are equal to the five desires. Taking and abandoning without attachment to anything, all is equal in the realm of dharma, and because there is no suffering or happiness, it is extreme bliss. Furthermore, such a state will also arise,
Tibetan
བརྒྱད་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ དང།། ལུང་སྟོན་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང།། སྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་སྔགས་པ་བརྗོད།། རྟོག་པ་བཟང་ངན་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང།། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སུ་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི རྒྱུད་ལས།ལས་དང་པོ་ལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་བསྟན་པ་དང།། འགྲོ་ དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པའི་དོན་བསྟན་དུ་གསོལ།དེ་སྐད་གསོལ་བའི་ཚིག་གསན་ནས།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཙོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། དགེ་དང་སྡིག་པའི་ བག་ཆགས་དང།། ཉོན་མོངས་ཕྱིས་འབྱུང་ཤེས་པ་དང།། ཡུལ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ཤེས་པ་རྟོག་པ་ཡིས།། ཆོས་སྐུ་སླད་པས་འཁོར་བ་ཡིན།། དེ་དག་གསུམ་དུ་མ་གྱུར་པའི།། རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འཛིན་པའི་རྟོག བྲལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། དེ་རྟོགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་མཉམ།། འགྲོ་ཉལ་འདུག་འདོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅད་པ་ནི།། གཉིས་སུ་མེད་དང་རྒྱུ འཐུན་དང།། གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱིས་བཅད་པའོ།། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་ཡང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད།། སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཤར་བ་ལ།། བཀྲེས་དང་སྐོམ་པས་ཅི་ཞིག་གདུང།། དམྱལ་བའི་ཚ གྲང་སྡུག་བསྔལ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད།། དེ་ལ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད།། དེས་ན་དམྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བྱོལ་སོང་བླུན་རྨོངས་གནས་པ་ཡང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཆེ།། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ མི་མངའ་ཡང།། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ།། མི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འཐུན་པས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ང་ཡིས་བཤད།། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་ཡང།། རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཕྲག་དོག་སྡུག་བསྔལ་ངང་གིས་སྟོང།། ལྷ་ཡི་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང།། ལྟུང་ས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་གནས།། ཀུན་བཟང་ངང་ལ་ལྟུང་ས་མེད།། སྦྱིར བསྟན་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཉིད་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་རོལ་བར་ཡང་དག་ཤར།། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་མེད།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག། སྡུག་བསྔལ་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཡེ སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་བསྟན་པ་དང།
Chinese
八种魔的幻变，以及，预言受到尊敬，转绕并念诵咒语，无论生起好坏念头，都说是自性的征兆。如是说。大圆满智慧秘密续中，最初行为的开示品第四。之后，薄伽梵智慧秘密王，金刚萨埵如是请问：请开示智慧法身，以及，请开示断绝六道悬崖的意义。听闻如是请问之语后，智慧圆满者开示道：谛听，金刚萨埵主尊。所谓的法身，善与恶的习气，以及，烦恼后生起的意识，以及，追随境的意识，以念头，法身被染污而成为轮回。那三者未曾成为，自己的自性即是法身。脱离执着的念，五种智慧，证悟此者与诸佛平等。行住坐卧皆是法界，安住于此而证悟法性。如是说。断绝六道悬崖，无二与因相同，以及，以对治力断绝。饿鬼饥渴痛苦，也是，金刚萨埵的自性。心的化现显现时，饥渴又怎能困扰？地狱寒热痛苦，也是，智慧秘密王本身。彼处无有地狱之苦。因此地狱是法身。旁生愚昧无知所住之处，自明智慧大灯。彼处虽无有遮障，但无明即是智慧光明。不适与痛苦，乐与苦因相同，智慧秘密我如是说。非天争斗痛苦，也是，自生智慧法身。寂静大乐智慧中，嫉妒痛苦自然空。天人的堕落痛苦，堕落之处法身普贤安住。普贤之性无有堕落之处。总而言之，所说的五种烦恼，也，在智慧游戏中真实显现。彼处无有烦恼痛苦。五种烦恼即是殊胜菩提，痛苦即是大乐享受。六道众生本即是佛。如是说。大圆满智慧秘密续中，开示法身等。
English
The magical displays of the eight demons, and, prophecies are revered, circumambulating and reciting mantras, whatever good or bad thoughts arise, it is said to be a sign of one's own nature. Thus it is said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the fourth chapter, which is the chapter on the teachings for the first actions. Then, the Bhagavan Wisdom Secret King, Vajrasattva asked thus: Please explain the wisdom Dharmakaya, and, please explain the meaning of cutting off the precipice of the six realms. Having heard the words of such a request, the perfectly wise one replied: Listen, chief Vajrasattva. What is called the Dharmakaya, the imprints of virtue and vice, and, the consciousness that arises later from afflictions, and, the consciousness that follows objects, with thoughts, the Dharmakaya is defiled and becomes samsara. Those three not having become, one's own nature is the Dharmakaya. The five wisdoms free from grasping thoughts, realizing that is equal to all the Buddhas. Walking, sleeping, sitting, desiring is the realm of Dharma, abiding in that, one realizes the nature of Dharma. Thus it is said. Cutting off the precipice of the six realms is, non-duality and the same cause, and, cutting off with the power of the antidote. The suffering of hunger and thirst of the pretas, is also, the nature of Vajrasattva. When the emanation of mind arises, how can hunger and thirst torment? The suffering of heat and cold of hell, is also, the Wisdom Secret King himself. There is no suffering of hell there. Therefore hell is the Dharmakaya. The place where animals dwell, foolish and ignorant, the great lamp of self-aware wisdom. Although there is no obscuration there, ignorance itself is clear wisdom. Discomfort and suffering, happiness and suffering have the same cause, the Wisdom Secret I say thus. The suffering of fighting of the asuras, is also, the self-born wisdom Dharmakaya. In the great peace, wisdom, jealousy and suffering are naturally empty. The suffering of the fall of the gods, the place of falling, the Dharmakaya Kuntuzangpo abides. In the nature of Kuntuzangpo there is no place to fall. In general, the five afflictions that are taught, also, truly arise in the play of wisdom. There is no suffering of afflictions there. The five afflictions themselves are supreme enlightenment, suffering is great bliss enjoyment. The beings of the six realms are originally Buddhas. Thus it is said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the teaching of the Dharmakaya, etc.