Tibetan
ཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན།། མ སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྣང།། མ་རྟོགས་པ་ལ་མུན་པའི་དབྱིངས།། རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། གཉིས་སུ་ཆོས་ཉིད་རིགས་པས་འགྲུབ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས འདི་ལ།། ངེས་དང་མ་ངེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ངེས་ན་སྐྱོན་གཅིག་མ་ངེས་གཉིས།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། མི་གནས་པ་ནི་ཅི་ཡང མེད།། ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ།། དེ་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། དེས་ན་སྐྱོན་གཉིས་ངོ་བོས་དག། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་ནི།། ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང།། དེས་ན་རྟག་པར་གང་ལ་འགྱུར།། རིམ་པར སྐྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀུན་མཁྱེན་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཁྱོད།། ལྷུན་གྲུབ་ལགས་སམ་དག་པ་ལགས།། ལྷུན་གྲུབ་ལགས་ན་སྐྱོན་གཅིག་འབྱུང།། དག་པ ལགས་ན་མཐའ་རུ་འགྱུར།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། བལྟ་བའི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ལ འཁྲུལ་རྟོག་ངང་གིས་མ་གྲུབ་པས།། རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་དགོངས་བ་དེ་ལ་འཁྲུལ་རྟོག་མེད།། ཐུགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མེད།། དག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་གསང བའི་རོལ་བ་ལ།། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ།། དག་པའི་མཐའ་རུ་ལྟང་བ་དེ་ལ་མེད།། ཅེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡི་རང་ནས་མངོན་པར་དགའ་འོ།། ཡེ ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།ལྟ་བའི་ཐེ་ཙོམ་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལ།། སྒོམ་པར་གསུང་བ་མི་འགལ་ལམ།། སྒོམ་ དུ་མེད་པར་གསུང་བའང་མི་འགལ་ལམ།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་མཐའ ལས་འདས།། ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་ཅི་ཡང་མེད།། སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་གནས་སུ་ལྟུང།། ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་དུས་སུ།། བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང།། རྟོག་པའི་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་ན།། དེ་ལ་སྒོམ་དུ ཅི་ཡང་མེད།། སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཐ་སྙད་སྒྲ་འདས་ཀློང་ན་འཕྱོ།། རྟོགས
Chinese
开示道：我的法性菩提心，是所有一切的自性。未生之法亦显现，未证悟者处于黑暗之境，证悟者则通晓一切。以二谛之理可成就法性。金刚萨埵又请问道：此法性菩提心，有决定与不决定之分吗？若决定则有一过失，若不决定则有二过失，请开示其中的理由。智慧秘密开示道：于我自生智慧中，无有不住留之事物。体性为自生智慧，一切皆融入其中。因此，体性上已清净二过失。无明智慧之神变，从一无所有中显现一切。因此，恒常于何处转变？次第生起即是智慧，于此无有罪垢染污。金刚萨埵又请问道：全知者，您所见之体性，是任运成就还是清净？若是任运成就则有一过失产生，若是清净则会堕入边见。其中的理由是什么？智慧秘密开示道：所见之体性是任运成就菩提心，一切分别念皆是菩提心。于此，错乱分别念自性不成立，胜者的菩提心意即是无有错乱分别念。心之神变一切本初即无有，非为清净之一方，而是显现一切。所显现者，于智慧秘密之游舞中，一切皆是任运成就智慧，于此无有堕入清净之边见。如是说已，金刚萨埵等一切眷属皆心生欢喜而欢悦。耶谢囊瓦（梵文：Jñāna-guhya）续中，遣除见之犹豫品第十二竟。之后，金刚萨埵请问道：大圆满智慧秘密中，说修持不相违背吗？说无有修持也不相违背吗？其中的理由是什么？智慧秘密开示道：谛听，大金刚萨埵，我所作之法性，超越有修与无修之边。不修任何事物，亦无任何事物。落入有修与无修之增益处。于法性获得定解之时，修持亦无过失，一切皆显现。由于已转为分别念之界，因此，于此无有任何修持。于无有修持之诸法中，名言超越言语之界中漂浮。证悟
English
The Buddha said: My Dharmata Bodhicitta is the nature of all things. The unborn appears as anything. The unenlightened are in the realm of darkness. The enlightened know everything. The Dharmata is accomplished by reason in two ways. Vajrasattva again asked: Is this Dharmata Bodhicitta definite or indefinite? If it is definite, there is one fault; if it is indefinite, there are two faults. Please explain the reason for this. Wisdom Secret said: In my self-born wisdom, there is nothing that does not abide. The essence is self-born wisdom, and everything is contained within it. Therefore, the two faults are purified by essence. The magical display of ignorance and wisdom is that anything appears from nothing. Therefore, what changes constantly? The sequential arising is wisdom. There is no fault or defilement in it. Vajrasattva again asked: All-knowing one, is the essence of your view spontaneously accomplished or pure? If it is spontaneously accomplished, one fault will arise. If it is pure, it will turn into an extreme. What is the reason for this? Wisdom Secret said: The essence of the view is spontaneously accomplished Bodhicitta. All thoughts are Bodhicitta. In this, the nature of mistaken thoughts is not established. The intention of the Victorious Ones' Bodhicitta is without mistaken thoughts. All the magical displays of the mind are primordially non-existent. It is not just one aspect of purity, but appears as anything. Whatever appears, in the play of Wisdom Secret, everything is spontaneously accomplished wisdom. There is no falling into the extreme of purity in this. Having said this, all the retinues, including Vajrasattva, rejoiced and were delighted. From the Tantra of Wisdom Secret, the twelfth chapter, which dispels doubts about the view, is complete. Then, Vajrasattva asked: In the Great Perfection Wisdom Secret, is it not contradictory to say that one should meditate? Is it not contradictory to say that there is no meditation? What is the reason for this? Wisdom Secret said: Listen, great Vajrasattva, the Dharmata that I have made transcends the extremes of having meditation and not having meditation. Do not meditate on anything, and there is nothing. Falling into the place of imputation of having meditation and not having meditation. When the Dharmata is definitively established, there is no fault in meditating, and everything appears. Because it has turned into the realm of thoughts, therefore, there is no meditation in this. In the dharmas that have no meditation, terminology floats in the realm beyond words. Realization
Tibetan
་པའི་ཀློང་ཆེན་རང་ཤར་ཏེ།། ཡེ་རླུང་མཉམ་པའི་དགོངས་པས་འགྲུབ།། སྒོམ་པའི་གནས་མེད་དག་ཏུ་རབ་རྟོགས ན།། བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་ཡོན་དབྱིངས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཆེད་དུ་བསྒོམས་པས་གཞན་ནས་ཐོབ་པ་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང།། སྐྱེ་བོ་ལྟ་བུའི་ཕྱལ་པ་ནམ་ཡང་མེད།། དེས་ན་སྒོམ་དུ མེད་པས་སྐྱོན་ལས་གྲོལ།། ཅེས་གསུངས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། སྒོམ་པའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་བ། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད པའི་གགས་བསལ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལགས།། ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་གཅིག་བསྟན་པ།། ཆགས་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་དང།། བདེ་བ་ཐར་པའི་རྩ་བ་གཉིས།། གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་མི འགལ་ལམ།། གལ་ཏེ་གཅིག་ན་སྐྱོན་གཉིས་འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཙོ།། ཆགས་པ་བདེ་བའི་ཆོས་གཉིས་པོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་རྟོགས་ན།། ཇི ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་སོགས་སྤྱད་པས།། འོག་མའི་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར རམ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། འོག་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རབ་རྟོགས་ན།། གང་ལའང་བླང་དོར་མེད་པས་ན།། འོག་མའི་སྤྱོད་པར་དེ་མི་ལྟུང།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡིས་སྤྱོད་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ལགས་ན།། དེ་དག་སྤྱོད་པ་མི་འགལ་ལམ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། གོང་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀུན།། མཚམས མེད་ལྔ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ལྟུང་ས་མེད།། ཏ་ལའི་རྩ་བ་བཅད་པ་འདྲ།། རྣམ་སྨིན་མི་སོགས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས།། དེས་ནི་ཀུན་ལ་སྤྱད་པར་བྱ།། ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་བཟླས་བརྗོད་དགེ་བ རྣམས།། རྟོགས་པའི་ཀློང་དུ་མཉམ་སྙོམས་གཞག་བར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། དེ་ལྟུང་ས་མེད་པར་བསྟན་ན།། ལྟུང་བ་གསུངས་པ་མི་འགལ་ལམ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང རིག་རྟོགས་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་རྣམས་ལ།། ངན་སོང་རྣམ་གཉིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་སྤྱད་ཀྱང་ལྟུང་མི་འགྱུར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་མ་ཤར་ན།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཡང་ངན་སོང གནས་སུ་སྣང།། དེས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོང་མ་གསུང།། མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་
Chinese
之浩瀚自显，以觉悟耶气平等而成就。于无有修习之处善为了悟，虽修亦无过失功德，其性如虚空。若特意修习，则无从他处获得。如是安住于了悟之境，亦无如凡夫之散乱。因此，不修即从过失中解脱。如是说。出自《智慧秘密续》。《断除修习过失品》第十三品完毕。 其后，金刚萨埵复请问，此为断除取舍行为之障碍而说。 嗟！智慧秘密之王啊！ 贪嗔苦乐若示为一，贪为轮回之根本，乐为解脱之根本二者，示为一岂不相违？若为一则生二过。 智慧秘密开示道： 谛听！金刚萨埵之主！ 贪乐二法，若于菩提心中悟为一，无论如何行持皆是智慧。于彼无有因果二者。 金刚萨埵复请问： 若行持五欲等一切，以及智慧方便等，岂不会转为下劣之行？ 智慧秘密开示道： 彼一切下劣之行，若善为了悟为菩提心，以于任何皆无取舍之故，则不堕入下劣之行。 金刚萨埵复请问： 若以五无间罪行持，众生将生于地狱，如是行持岂不相违？ 智慧秘密开示道： 彼一切殊胜之行，五无间罪即是菩提心。 菩提心无有堕处，如断塔拉树之根。 圆满异熟等广大之资粮。 故当于一切行持。 佛堂、佛塔、念诵、善事等，当于觉悟之境中平等安住。 金刚萨埵复请问： 若如是宣说无有堕处，则所说之堕罪岂不相违？ 智慧秘密开示道： 对于具足自明觉悟分者，恶趣二者即是大乐之界。 如是了悟而行持亦不堕落。 若未生起自明智慧之觉悟，则诸佛刹土亦显现为恶趣之处。 故未曾说当于一切普及。 平等性法身即是无。
English
Of vast expanse, self-arisen, accomplished through the realization of the equality of primordial wind. When thoroughly realizing the absence of a place for meditation, even if meditating, there are no faults or merits, its nature is like the sky. By deliberately meditating, nothing is obtained from elsewhere. Thus, even if abiding in the state of realization, there is never the distraction like that of ordinary people. Therefore, not meditating liberates from faults. Thus it is said. From the Tantra of Secret Wisdom. The thirteenth chapter, "Eliminating the Faults of Meditation," is complete. Thereafter, Vajrasattva again requested, this was spoken to eliminate the obstacle of actions without acceptance or rejection. O King of Secret Wisdom! Showing attachment, hatred, pleasure, and pain as one, attachment being the root of samsara, and pleasure being the root of liberation, the two, showing them as one, is it not contradictory? If they are one, two faults will arise. Secret Wisdom declared: Listen, chief of Vajrasattva! These two dharmas of attachment and pleasure, if realized as one in the mind of enlightenment, however one acts, it is wisdom. In that, there is no duality of cause and effect. Vajrasattva again asked: By practicing all five objects of desire, and wisdom, means, etc., will it not turn into inferior conduct? Secret Wisdom declared: All those inferior conducts, if thoroughly realized as the mind of enlightenment, since there is no acceptance or rejection in anything, then it does not fall into inferior conduct. Vajrasattva again asked: If practicing with the five inexpiable sins, sentient beings will be born in hell, is such conduct not contradictory? Secret Wisdom declared: All those superior conducts, the five inexpiable sins themselves are the mind of enlightenment. There is no place to fall for the mind of enlightenment, like cutting the root of a tala tree. The great accumulation of fully ripened results, etc., is complete. Therefore, one should practice in everything. Temples, stupas, recitations, virtuous deeds, etc., should be placed equally in the realm of realization. Vajrasattva again asked: If it is taught that there is no place to fall, is it not contradictory to say that there are downfalls? Secret Wisdom declared: For those who possess the fortune of self-awareness and realization, the two lower realms are the realm of great bliss. Practicing with such realization does not become a downfall. If the realization of self-awareness and wisdom has not arisen, then even the Buddha-fields appear as places of lower realms. Therefore, it was not said to be universally pervasive in everything. The Dharmakaya of equality is without.