Tibetan
རྟོགས་པས།། དེས་ནི་ཀུན་ལ་མི་སྤྱད་སྡིག་མཛེམ་བསོད་ནམས་ཁྲི་ཕྲག་ཡས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད ལས།སྤྱོད་པའི་གགས་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འབྲས་བུའི་དོགས་པ་བསལ་བ་འདི་ཞུས་སོ།། ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཆོས་སྐུ་དེ།། སྤྲོས་དང་ བྲལ་བར་གསུངས་པ་དེ།། ཐུན་མོང་དག་དང་ཅི་མི་འདྲ།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་དེ།། སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམས་དང་བྲལ་ཏེ།། སྤྲོས་པའི་མཐའ དང་ཡང་དག་ལྡན།། གཟུགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ།། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཐུན་མོང་སྦྲོས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ནི།། སྤྲོས་པའི་མཐའ་རུ་ཅི་སྟེ་འགྲོ།། མེད་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན ཅན།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཡང་དག་ཆད།། སྨོན་ལམ་མཐུ་སྟོབས་གདུལ་བྱའི་ལས།། སྐུ་གཉིས་བྱུང་བའི་དོན་གཉིས་རྫོགས།། བྱིན་བརླབས་ཡོན་ཏན་ངོ་བོས་འཕགས།། འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་གི་ངང།། དེ གཉིས་ཁྱད་པར་ཅིར་མི་འདོད།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་པས་བདལ་བའི་སྐུ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་འབྲས་བུ་ནི།། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གསུམ་གསུངས་ བ།། འདི་ཡི་གཞུང་དང་མི་འགལ་ལམ།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་བ།། ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད།། རྟོག་པའི་དུས་ཉིད་རང་ལ་ཤར།། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ བས།། ཕྱི་ནས་ཐོབ་པ་དེ་ལ་མེད།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་ལ་མེད།། རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་ཀུན་གྱི་རྗེ།། བར་མ་དོ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད།། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས ཀྱི།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལྡན་རྣམས།། རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་ལུས་གྲོལ་ནས།། དེ་ནས་མ་བཙལ་འབྱུང་བར་ངེས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། ཆོས་སྐུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས ཅད་ཀུན།། ད་ལྟར་མི་འབྱུང་སྐྱོན་ཅི་ལགས།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ།། རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང།། རྒྱུ་རྐྱེན་ངན་པའི རང་ལུས་དེས།། སྒྲིབས་ནས་ཡོན་ཏན་སྟོན་མི་ནུས།། བུམ་བའི་ནང་གི་མར་མེ་འདྲ།། དགོངས་པ་གསང་བ་ང་དང་མཉམ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། བར་མ་དོ་ཡི་སངས་རྒྱས་ལ།། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར འདོད་པ་དེ།། འོག་མའི་ལུགས་སུ་མི་འགྱུར་རམ
Chinese
了悟故。彼于一切不应行，罪恶丑饰福百千。如是说。智慧秘密续中，断除行障品第十四竟。金刚萨埵请问断除果之疑惑。至尊智慧秘密王，彼无共同法身，说为离戏论，与共同者有何不同？彼之理证为何？智慧秘密如是说，我之自性法身，离一切戏论边，然亦具足戏论边。离色法身中，一切色相皆圆满。共同离戏论，如何能至戏论边？安住于无之自性者，智慧幻化极清净，愿力威力所化业，二身生起二利圆，加持功德自性胜，于此三身一体性，彼二不欲作差别。金刚萨埵复请问，于诸一切有情众，法性周遍广大身，彼之证悟果即是，所说获得果之三种方式，此与经论不相违耶？彼之理证为何？智慧秘密如是说，一切周遍法之自性，于起念之时自显现，彼即是大法身，非从外得。彼无因与果，因果一味一切主。中阴之佛陀，即是彼性无差别。圆满正觉佛，伟大功德具力者，解脱分别生起之身，不从彼求定能生。金刚萨埵复请问，于无差别法身中，一切伟大之功德，如今不生有何过失？祈请开示彼之理证。智慧秘密如是说，我之法性果位中，虽是自性法身一，然因恶劣之因缘自性身，障蔽故不能显功德，如瓶中之灯火。密意秘密与我等同。金刚萨埵复请问，中阴之佛陀，欲其生起功德者，岂非堕入下劣之行耶？
English
Because of realization. He should not practice everything, sin is an adornment, a hundred thousand merits. Thus it is said. From the Wisdom Secret Tantra, the fourteenth chapter, which is the chapter on removing obstacles to practice, is completed. Vajrasattva asked to dispel doubts about the fruit. Supreme Wisdom Secret King, that uncommon Dharmakaya, which is said to be free from elaboration, how is it different from the common ones? What is its reasoning? Wisdom Secret said, "My essence, the Dharmakaya, is free from all extremes of elaboration, but also possesses the extremes of elaboration. In the formless Dharmakaya, all forms are completely perfect. How can the common non-elaboration go to the extreme of elaboration? The nature of dwelling in nothingness, the illusion of wisdom is completely pure, the power of aspiration, the karma of those to be tamed, the two bodies arise, the two benefits are complete, the blessing, the merit, and the nature are superior, here the three bodies are of one nature, those two do not want to make a distinction. Vajrasattva asked again, "For all sentient beings, the Dharma nature pervades the vast body, the fruit of that realization is, the three ways of obtaining the fruit that are said, does this not contradict the scriptures? What is its reasoning? Wisdom Secret said, "The nature of the all-pervading Dharma, manifests itself at the time of arising thought, that is the great Dharmakaya, not obtained from outside. It has no cause and effect, cause and effect are of one taste, the lord of all. The Buddha of the Bardo, is that nature without difference. The perfectly enlightened Buddha, the great qualities, the powerful ones, having liberated the body from which discrimination arises, it is certain to arise without seeking from there. Vajrasattva asked again, "In the Dharmakaya without difference, all the great qualities, what is the fault that does not arise now? Please show the reasoning for that. Wisdom Secret said, "In the fruit of my Dharma nature, although it is one's own nature, the Dharmakaya, because of the evil causes and conditions, the self-nature body, being obscured, cannot show the qualities, like a lamp inside a vase. The secret intention is the same as mine. Vajrasattva asked again, "The Buddha of the Bardo, wanting to generate qualities, wouldn't that fall into inferior conduct?
Tibetan
།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ།། འདི་དང་བར་མ་དོ་གཉིས་ཀྱི། ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་དེ་ལ མེད།། འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་རུ།། ཐོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཡིན།། འོག་མ་རྒྱུ་འབྲས་འདོད་པ་དང།། བར་མ་ཐོབ་པའང་རིགས་འཛིན་ས།། དེས་ཀྱང་རིམ་པར་བཀོད་ནས་ཀྱང།། ཐ་མ་འཁོར་ལོ་ས་ལ བསྒྱུར།། དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅིར་མི་འདོད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་བ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བྱིན་བརླབས་ལ།། སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ།། འདི་ཡི་གཞུང་དང་མི་འགལ་ལམ།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར ལགས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ།། རོལ་པའི་ཁྱད་པར་ཅིར་སྣང་ཡང།། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཚུལ།། མ་བཙལ་ཆོས་ཉིད་ཤར་བ་ལ།། ཞེས་པ་འདོད་པ་དེ་ལ མེད།། འཁོར་བའི་གནས་སུའང་དེ་ལྟར་ཤར།། ཕྱོགས་མེད་བ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལས་མ་གྲུབ་ཅི་ཡང་མེད།། སྣང་བ་ང་ཡི་སྐུ་རུ་ཤར།། གྲགས་པ་ང་ཡི་གསུང་དུ་ཤར།། དྲན་རྟོག་ང་ཡི་ཐུགས་སུ་ཤར།། ང་ཡི་སྐུ གསུངས་ཐུགས་ཉིད་དུ།། སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཅེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་དགའ་འོ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཐེ་ཚོམ བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་མདུན་དུ་བལྟས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བསྟོད་དོ།། ཡེ ཤེས་གསང་བའི་སྐུ་ནི་རི་བོ་བརྩེགས་པ་འདྲ།། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་སྐུ།། ཐུབ་པ་ཁྱུ་མཆོག་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མེ་མཛད།། འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད།། འཇིག་རྟེན་སྒྲ་སྒྲོགས སྟོན་པའི་གསུང་འབྱིན་པ།། སྟོན་པ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། སྨྲ་མཆོག་ཡང་དག་དོན་རྣམས་སྟོན་མཛད་པའི།། ཡང་དག་དོན་སྟོན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད།། ཞི་དང་མ་ཞི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཡང དག་གསལ།། དམིགས་མེད་དོན་དམ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་ཐུགས།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། གཏི་མུག་མུན་པ་སེལ་བ་སྒྲོན་མའི མཆོག།བཀའ་བཟང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཀུན་གྱི་མཛོད།། སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཞི་བའི་གསུངས་སྒྲོགས་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་གསུང།། ཕ་རོལ་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་མཛད་ཅིང།། ཡེ་ཤེས་ མཚོན་གྱིས་སྲིད་པའི་བཙོན་ར་འཇོམ
Chinese
那样的理由是怎样的呢？ 智慧秘密开示说： 我的法性果位， 此和中阴二者， 没有差别的区分。 此和未来二者的， 获得是法身自性。 下者希求因果， 中间获得也是种姓之地。 那也次第安置后， 最后转为轮位。 那本身不认为是差别。 金刚萨埵又请问： 法身的加持， 认为生起三身， 这和此经不相违背吗？ 那样的理由是怎样的呢？ 智慧秘密开示说： 我的大法身， 游戏差别显现为何， 对于所化众生三身之相， 不寻觅法性显现时， 这样说的希求是没有的。 轮回的处所也那样显现。 无偏袒的智慧是。 从那之中没有成就任何事物。 显现是我的身显现。 声响是我的语显现。 忆念分别是我的意显现。 我的身语意自性中， 没有一个不成佛的。 这样说了。 金刚萨埵等一切眷属都非常欢喜。 智慧秘密续中， 消除果位怀疑的章节，第十五品。 然后金刚萨埵等一切聚集的眷属们， 面向薄伽梵智慧秘密， 这样赞颂道： 智慧秘密的身如同堆积的山， 一切压伏功德增长的身。 能仁狮子世间明灯作， 世间明灯向您敬礼顶礼。 世间音声宣说， 出生能仁之语的狮子智慧身。 语胜者如实宣说诸义， 如实义宣说者向您敬礼顶礼。 寂静和不寂静一切处皆如实明， 无所缘真实义如同大海的意。 一切平等的意向您敬礼顶礼。 一切功德不杂圆满， 遣除愚痴黑暗的灯之胜。 善妙稀有之语一切之宝藏， 向能仁智慧者敬礼赞颂。 宣说寂静之语如狮子般的语， 摧毁一切外道徒众， 以智慧之剑摧毁有之牢笼。
English
What is the reason for that? Jnana Guhya said: In my Dharma-nature fruition, There is no difference between this and the intermediate state. In this and the future, Attainment is the nature of Dharmakaya itself. The lower one desires cause and effect, And the intermediate attainment is also the place of lineage. That also arranges in order, And finally transforms into the wheel position. That itself is not considered a difference. Vajrasattva again asked: In the blessings of Dharmakaya, The belief that the three bodies arise, Does this not contradict this scripture? What is the reason for that? Jnana Guhya said: My great Dharmakaya, Although the difference in play appears as anything, For the disciples, the form of the three bodies, When Dharma-nature arises without seeking, There is no desire in saying that. In the realm of samsara, it also appears that way. Impartial wisdom is. Nothing is accomplished from that. Appearance arises as my body. Sound arises as my speech. Memory and thought arise as my mind. In the nature of my body, speech, and mind, There is not a single one who does not become enlightened. Thus he spoke. All the retinue, including Vajrasattva, were overjoyed. From the Jnana Guhya Tantra, The fifteenth chapter, which dispels doubts about the fruit. Then all the assembled retinue, including Vajrasattva, looked towards the Bhagavan Jnana Guhya and praised him thus: The body of Jnana Guhya is like a stacked mountain, A body that subdues all and increases qualities. The Sage, the supreme leader, makes the lamp of the world, I prostrate and bow to that lamp of the world. Proclaiming the sound of the world, Emitting the speech of the Sage, the lion of speech, the body of wisdom. The supreme speaker, who truly teaches all meanings, I prostrate and bow to that teacher of true meaning. Peaceful and unpeaceful, all are completely clear, The mind like an ocean of aimless ultimate meaning. I prostrate and bow to the mind that is equal to all. All qualities are complete without being mixed, The best of lamps that dispels the darkness of ignorance. A treasury of all excellent and wonderful words, I prostrate and praise the Sage, the possessor of wisdom. Proclaiming peaceful words, speech like a lion, Destroying all the heretics, Destroying the prison of existence with the sword of wisdom.