Tibetan
ན་ནི།། མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཤར།། མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང།། རང་བཞིན་ཀློང་བརྡལ་ཕྱོགས་རིས མེད།། མ་བཅོས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ།། ཇི་བཞིན་རིག་པའི་ཚད་མ་ཡིན།། མ་ལུས་ཆུ་དང་ཆུ་བུར་དང།། རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་རི་མོ་ལྟར།། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་ལ་ཐུག། སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང་ཉིད་དུ་གྲོལ།། ཕྱོགས་སུ མེད་པར་གང་རྟོགས་པ།། རྟོགས་པ་ཀློང་བརྡལ་ཕྱོགས་རིས་མེད།། རྟོགས་པ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིས།། ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ།། ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་དང་གཡོགས་མེད་ལྟར།། སྣ་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཆ་ཤས དང།། དུས་གསུམ་ལྟོས་པ་བྲལ་བའི་ཡིད།། ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུར་གཅིག་ཏུ་གསལ།། མ་ལུས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་བས།། གཅིག་ཉིད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་པས།། དགོངས་པ་ཀློང་བརྡལ་བཤད་པའོ།། ཐབས་ཆེན་མ བཅོས་གསང་བའི་དོན།། གང་ཟག་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་ཉིད།། འཕྲུལ་ཚོགས་སྒྲ་ཡིས་གང་བརྟགས་ནས།། བྱ་བ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཀུན།། རིམ་པ་ཆོ་ག་ཀུན་བྱས་ནས།། མོས་དང་བློ་ཡི་རིམ་པ་བཞིན།། བཅོས་མའི་རྣལ་མའི འབྱོར་བ་ཉིད།། རྣ་བརྒྱུད་གསང་བའི་གདམས་པ་བཞིན།། གནས་པ་རྟོག་ནས་བསྟན་ཕྱིར་སྦྱིན།། མ་ཧཱ་དེ་བའི་གདམས་པ་བཞིན།། རིགས་ལས་རྟོགས་བཞིན་དུ་མིན།། ཇི་སྙེད་བརྡ་དོན་དགྲོལ་བ་ཀུན།། འཁོར་བ རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། གང་དུའང་བསྟན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན།། མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་སྤྲུགས་པ་སྟེ།། ཀློང་དགུ་བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་ལུང།། བསྟན་པ་ཀློང་པ་དགུའི་ངོ་བོ་ནི།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ཀློང།། སྤྱོད་པ སྣང་བཀག་མེད་པའི་རྒྱན།། མ་བཀོད་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། བཀུར་ཐོབ་མེད་པ་རྫོགས་པའི་ཀློང།། བསྲུང་བྲལ་རིག་པའི་དམ་ཚིག་ཉིད།། བྱ་བཙལ་བྲལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀློང།། སྦྱང་བགྲོད་མེད་པའི་ས དང་ལམ།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གསལ།། རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པ་མ་ལུས་པའི།། བཀའ་རྒྱུད་སྤྱི་ཡི་ལྡེ་མིག་སྟེ།། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས།། ཇི་སྙེད་གང་དང་གང གསལ་བ།། དེ་དག་འདི་རུ་རྫོགས་པར་བསྟན།། འདི་ནི་རིན་ཆེན་ཀློང་དགུས་ཏེ།། རྫོགས་ཆེན་བཀའ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། གཞན་ཡང་མ་བཅོས་སྙིང་པོ་ཉིད།། མ་ལུས རྫོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ།། སྟོང་ཉིད་སྙིང་པོར་ཀུན་འདུས་ལ།། རྣམ་པའི་རང་བཞིན་བསམ་མི་ཁྱབ།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རིན་པོ་ཆེ།། དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
那呢。 未造作菩提心所生起， 无余诸法之精要， 无有偏颇虚空界， 自性界广大无偏。 未造作意义之精要， 如实觉性之量度也。 无余水与水泡， 如同海浪之纹路， 无论如何显现皆回归于自性， 种种生起亦于自性中解脱。 于无有方所中证悟者， 证悟界广大无偏颇， 证悟无有阻碍故， 于无方虚空之自性中， 如同无有方所之所依与遮蔽， 种种差别支分与， 三时无有关联之心， 如同河流般唯一而明晰。 无余汇集之精要者， 以一即一切之自性故， 密意界广大宣说矣。 大方便未造作秘密义， 乃是补特伽罗智慧之差别， 以幻化音声之集合所测度后， 事先所应作之事， 依次仪轨皆作后， 依信解与智慧之次第， 造作之真实瑜伽， 如同耳传秘密之口诀， 安住而思择后为指示而给予。 如同摩诃提婆之口诀， 非如从种姓中证悟。 凡是解开表诠意义之所有， 为使轮回于自处解脱故， 无论于何处指示皆是彼性。 此乃口诀遗教之精要， 九界教示共同之教言。 教示九界之体性乃是， 见解无有偏颇之界， 行为显现无有遮止之庄严， 未造作戏乐之坛城即是， 无有尊崇获得之圆满界， 无需守护之觉性誓言即是， 无有勤作寻觅之事业界， 无需修习行持之道与路， 于无有遮障之智慧中， 任运成就之果自性明晰。 圆满大教示之所有， 噶举共同之钥匙即是， 彼即汇集于菩提心中。 凡是所有何者与何者显明， 彼等皆于此处圆满指示。 此乃珍宝九界， 圆满大噶举之， 汇集之意义而指示也。 此外未造作之精要即是， 无余圆满之珍宝， 于空性精要中一切汇集， 形象之自性不可思议。 基础与道与果， 身与语意珍宝， 坛城
English
Na ni. From the uncreated Bodhicitta arises, The essence of all phenomena without exception, The impartial expanse of space, The nature of the expanse is vast and impartial. In the essence of the uncreated meaning, Is the measure of pristine awareness as it is. All water and water bubbles without exception, Like the patterns of ocean waves, However they appear, they return to themselves, Various occurrences are also liberated in themselves. Whoever realizes in the absence of direction, Realization is vast and impartial, Because realization is without obstruction, In the nature of directionless space, Like the absence of support and covering of direction, Various distinctions, parts, and, The mind free from dependence on the three times, Is clear as one like a river. The essence of all that is gathered, Because one is the nature of all, The expanse of intention is explained. The great means, the secret meaning of the uncreated, Is the difference of the intelligence of the individual, After examining the collection of illusory sounds, All the actions to be done in advance, After all the rituals are done in order, According to the order of faith and intelligence, The wealth of the real yoga of creation, Like the secret instructions of the oral transmission, Give for the sake of teaching after contemplating the abode. Like the instructions of Mahadeva, It is not like realizing from lineage. All that unravels the meaning of symbols, In order to liberate samsara in its own place, Wherever it is taught, it is that very nature. This is the essence of the oral instructions and last words, The general statement of the teachings of the nine expanses. The nature of the teachings of the nine expanses is, The view is the expanse without partiality, Conduct is the ornament of unobstructed appearance, The uncreated mandala of play is, The perfect expanse without honor, The vow of awareness without protection is, The expanse of action without effort, The path and way without purification, In the wisdom without obscurations, The spontaneously accomplished fruit is naturally clear. Of all the teachings of Dzogchen, The key to the common Kagyu is, That itself is gathered in the Bodhicitta. Whatever and whatever is clear, All of them are fully shown here. This is the precious nine expanses, Of all the Dzogchen Kagyus, It is shown as the meaning of the collection. Furthermore, the uncreated essence is, The precious jewel of complete perfection, In the essence of emptiness, all are gathered, The nature of the form is inconceivable. Basis, path, and fruit, Body, speech, and mind, precious jewel, Mandala
Tibetan
ཐིག་ལེ་ཆེ་བ་རྣམས།། ཇི སྙེད་རྣམ་གྲངས་སྤྲོས་པ་རྣམས།། བརྗོད་དང་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀུན།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སྙིང་པོ་སྟེ།། སྟོང་ཉིད་མ་བཅོས་སྙིང་པོ་ལས།། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་བ།། སྟོང་ཉིད་ནམ མཁའི་ཀློང་ཆེན་ལས།། མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་བཞིན།། རྫོགས་ཆེན་བཀའ་རྒྱུད་མ་ལུས་པ།། བསྟན་པ་ཆད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན།། བསྟན་པ་སེམས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ།། མ་ལུས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི།། མ བཅོས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་དང།། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང།། ཐུགས་རྗེ་བརྡལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ལྷུན གྲུབ་བ།། གཉིས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་པ།། སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སར།། དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་དང།། འབྲས་བུ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར།། དེ་དག་འཆད་པའི་སྟོན་པ དང།། རྨད་བྱུང་ཕོ་བྲང་གནས་ཉིད་དང།། རིམ་པར་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་དང།། བསྟན་པ་བཤད་པའི་དུས་དང་ནི།། མ་ནོར་སྡུད་པར་འཛིན་པ་དང།། བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་འཚམ་པ་བཞིན།། རང་བྱུང་ཕུན སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ།། རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཉིད།། རིག་པ་རང་སྣང་རོལ་པ་ཡིན།། དེ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བཤད།། ལུང་གི་སྤྱི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། སྤྱི་དོན་ལྔ་ཡིས་བཤད་པ་ནི།། ལོ་རྒྱུས་དོན་དང་རྩ་བ དང།། ཡོ་གའི་དོན་དང་དགོས་ཆེད་དང།། ཚིག་གི་དོན་དང་བསྟན་པའོ།། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའི་རྒྱུད།། ཉིད་ལ་ཉིད་སྣང་དོན་དེ་ཉིད།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས བཤད་པ་ཡིན།། དགོངས་པས་བཤད་པའི་དོན་ད་ལ།། ཏིང་འཛིན་རིག་པའི་གདེང་གི་གོ། རང་བཞག་མ་བཅོས་དོན་གྱི་ཚིག། རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པའོ།། དམན་པ་སྐལ་ཞན་གང་ཟག་ལ།། རྣ་བརྒྱུད་གསང་བའི འཕྲུལ་ཚིག་གིས།། འགྲེལ་བརྗོད་བརྡ་ཡི་ཚིག་གིས་བསྟན།། བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་པ་ཡིན།། ཇི་སྙེད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་ལུས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། གཅིག་ཉིད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན ཏེ།། ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རྒྱ་མཚོ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀུན།། འདི་ལས་འབྱུང་ཞིང་འདིར་འདུས་པས།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་ཐེག་པ་ཡིན།། མ་བཅོས སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀུན་འདས་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པ་བཀོད་པ་ཡིན།། དེ་དག་
Chinese
大圆点等，所有各种显现，所有言说和教导的方式，都是不混杂的完整精华。从空性无为的精华中，各种觉性自然显现。从空性如虚空的大界中，如虚空中星辰的分布。所有大圆满的口耳传承，都是教法中断的支分。教法是珍贵的心性，是所有生起的因，即无为的心性自性，觉性是心的本体，大悲是遍满的本体。无为的心之自性，是无生法身的特征，本体特征任运成就。无二圆满受用身，大悲形相任运成就，化身无偏地显现。彼等不是因和果的次第，宣说彼等的导师，奇妙的宫殿处所，次第聚集的眷属，教法宣说的时机，无误地忆持和受持，以及教法的殊胜之处相符，是自生圆满，十八种相的教法，觉性是自显的游舞。彼等以圆满的方式宣说，因为是经部的总集。以五个总义宣说，即历史意义、根本、瑜伽意义、必要和词义以及教法。导师是法身的自性，是三世诸佛的意趣传承，自身显现自身，是其意义，以加持宣说。以意趣宣说的意义，是禅定觉性的把握。自住无为意义之词，是以自性宣说。对于低劣、福薄的补特伽罗，以耳传秘密的幻化之词，解释说明以表诠之词指示，以言说之词宣说。所有一切诸法，是无余聚集的精华，一即一切的自性，无余地完全圆满。如大海聚集的精华，所有乘的差别，从此生起并在此聚集，故心性是圆满的乘。对于无为的心之自性，虽然超越一切名言和概念，为了确定证悟彼，故安立大圆满教法。彼等
English
Great bindus, all the various manifestations, all the ways of speaking and teaching, are the unmixed, complete essence. From the essence of uncreated emptiness, various awarenesses naturally arise. From the great expanse of emptiness like the sky, like the distribution of stars in the sky. All the oral transmissions of Dzogchen are branches of the interrupted teachings. The teachings are the precious nature of mind, the cause of all arising, which is the uncreated nature of mind, awareness is the essence of mind, and compassion is the pervasive essence. The uncreated nature of mind is the characteristic of the unborn Dharmakaya, the essence and characteristics are spontaneously accomplished. The non-dual Sambhogakaya, the form of compassion is spontaneously accomplished, the Nirmanakaya appears impartially. These are not the sequence of cause and result, the teacher who explains them, the wonderful palace place, the retinue gathered in sequence, the time of teaching the Dharma, the unerringly remembering and upholding, and the suitability of the special features of the teachings, are self-arisen perfection, the teachings of eighteen aspects, awareness is the play of self-appearance. These are explained in a perfect way, because it is the general collection of the Agamas. It is explained with five general meanings, namely historical meaning, root, yoga meaning, necessity, and the meaning of words and teachings. The teacher is the nature of Dharmakaya, the lineage of the intention of the Buddhas of the three times, self-appearance to oneself, is its meaning, explained by blessing. The meaning explained by intention is the certainty of meditative awareness. The words of self-abiding, uncreated meaning, are explained by self-nature. For inferior, unfortunate individuals, with the illusory words of secret oral transmission, explanation is indicated by symbolic words, and explained by spoken words. All phenomena, are the essence of complete gathering, the nature of one being all, completely perfect without remainder. Like the essence of the gathering of the ocean, all the differences of vehicles, arise from this and gather in this, therefore mind-nature is the perfect vehicle. For the uncreated nature of mind, although it transcends all names and concepts, in order to ascertain realization of it, therefore the Dzogchen teachings are established. Those