Tibetan
ས་རིག་པའི་སྙིང་པོར་བསྟིམ།། དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། རང་བྱུང་བདེ་བའི་བྱིན རླབས་ཅན།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འདི།། སྤྱི་གཙུག་གསལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྟར།། མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང།། ཐབས་དང་རྣ་བརྒྱུད་གཏེར་ཆད་པས།། རང་ལ་རྫོགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད།། གནས་པ དོན་གྱི་གཞི་རྫོགས་ཀྱང།། རིག་པའི་ཚད་མ་མ་སྐྱེས་ཤིང།། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་གཞི་མེད་ན།། འཁོར་བའི་ལམ་ལྟར་ཐར་མི་འགྱུར།། རང་བྱུང་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི།། མ་ལུས་ཁྱབ་པར་གནས་གྱུར་པ།། རྣ་བརྒྱུད དགོངས་པས་བྱིན་རླབས་ཤིང།། རིག་པའི་ཚད་མས་དོན་མཐོང་ན།། ལུང་དང་རིག་པ་ལ་སོགས་པ།། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་རྣམས་མི་དགོས།། རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་ན།། སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེན་པ།། ཉམས དང་བྲལ་བའི་རྣ་བརྒྱུད་ལྟར།། རེ་དོགས་ཆད་པར་ག་ལ་འགྱུར།། དྲི་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ནས།། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གསལ།། མ་བཅོས་རང་གཞག་མཐར་ཕྱིན་པ།། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་གཞི་ཞེས བཤད།། མ་ལུས་འབྱུང་ཞིང་འདུ་བའི་ཕྱིར།། གཞི་ཉིད་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན།། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། དོན་དང་ཚིག་གིས་ཕྱེ་བ་སྟེ།། བསྟན་བྱ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད།། རང་བྱུང་མི་འགྱུར་ཚད་མ སྟེ།། ཚད་མ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད།། ངོ་བོ་ལ་སོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དོན།། མ་བཅོས་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ནི།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ།། རྣམ་པ་ཅིས་ཀྱང་ངོས་གཟུང་མེད།། མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་སྟེ།། ངོ་བོ མི་འགྱུར་དེ་བཞིན་ཉིད།། སྐྱེ་དང་བལྟོས་པའི་རྒྱུ་མེད་པས།། མ་སྐྱེས་འཇིག་པ་ག་ལ་ཡོད།། རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ཇི་བཞིན་དུ།། ཡོངས་རྫོགས་གསལ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་གནས།། སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་དང་བགྲོད་པ དང།། སྨིན་དང་གྲུབ་དང་འཇིག་པ་དང།། རྟགས་དང་ཐ་དད་རྐྱེན་བྲལ་བས།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་རྫོགས།། རྒྱ་མཚོ་འདུ་བའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། བསྡུ་དང་གནས་དང་འབྱུང་བ་དང།། རྫོགས་པའི་དོན་ཉིད་གང་ཡིན པ།། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང།། གནས་སྐབས་སོ་སོ་གང་ཡིན་པ།། མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་ཚུལ་ཡིན་པས།། གང་ལྟར་སྦྱར་བ་དེ་དག་ཉིད།། རང་བྱུང་སྙིང་པོའི མཚན་ཉིད་ནི།། ཅི་ཡང་ཡིན་ནོ་རྣམ་ཀུན་བཅས།། སྤོང་ལེན་དགག་བསྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི།། ཕྱོགས་མཚམས་ངེས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཚད་བྲལ་ཡང།། དག་པའི་ཚད་དང་གསལ་བའི་ཚད།། རོལ པ་ཕྲ་བ་ཁྱབ་པའི་ཚད།། ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཚད་ཡི
Chinese
融入地智之精髓，彼即空性之精髓。自生安乐具加持，此乃大乐之精髓。如顶髻光明之功德，无需寻觅功德亦圆满。然因方便与耳传宝藏已断绝，虽自具足亦不见。安住，意义之基础虽圆满，然觉性之量未生起，若证悟无意义之基础，如轮回之路般不得解脱。此自生光明之精髓，已遍布一切处，耳传以证悟加持，觉性之量见意义，则经文与理性等，符号与名相皆不需。若未证悟自之体性，则执着于共相之体性，如离修持之耳传，何能断绝希冀与恐惧？证悟无垢精髓之意义后，任运成就无偏袒而显现。无造作自然安住至究竟，谓之证悟意义之基础。为一切生起与汇聚之故，此乃善说之基础。所示之道之自性，以意义与词句区分，所诠释乃意义之精髓，自生不变之量，乃一切量之精髓。本体等八义，无造作自生之精髓，乃自性唯一安住，然无论如何亦无法辨识。体性乃智慧光明，本体不变即如是。无生与依赖之因，故无生何来毁灭？如珍宝功德般，以圆满显现之方式安住。离生起之缘与行进等，成熟与成就及毁灭，征象与差别之缘，因缘圆满于金刚自身。如大海汇聚之精髓，汇聚与安住及生起，何为圆满之意义？彼即决定之语。基础与道路及果实，何为各自之状态？以象征比喻之方式，无论如何结合皆如是。自生精髓之体性，即一切皆是，具备各种形态。舍弃、接受、遮遣、建立等，非确定方向之法。自生精髓虽无量，然清净之量与光明之量，体验微细遍布之量，无量即是量。
English
Absorbed into the essence of earth wisdom, that is the essence of emptiness. Self-arising bliss is blessed, this is the essence of great bliss. Like the qualities of a bright crown jewel, even without seeking, the qualities are fully present. However, because the means and ear-transmitted treasures are cut off, even though complete within oneself, it is not seen. Abiding, even though the basis of meaning is complete, the measure of awareness has not arisen, and if realization lacks a basis of meaning, one will not be liberated like the path of samsara. This self-arising clear essence, has become pervasive in all places. The ear-transmission is blessed by realization, and if the measure of awareness sees the meaning, then scriptures and reasonings, signs and terms are not needed. If one does not realize one's own nature, then one is attached to the nature of generality. Like an ear-transmission devoid of practice, how can hope and fear be cut off? Having realized the meaning of the stainless essence, spontaneous accomplishment is manifest without partiality. Unfabricated, naturally abiding, perfected, is said to be the basis of realization's meaning. Because of all arising and gathering, this is said to be a well-spoken basis. The nature of the path is shown, distinguished by meaning and words, what is to be shown is the essence of meaning itself, the self-arising unchangeable measure, is the essence of all measures. The meaning of the eight, such as essence, the unfabricated self-arising essence, is the nature abiding as one, but in no way can it be identified. The characteristic is the clear wisdom, the essence is unchangeable, thusness itself. Without the cause of birth and dependence, unarisen, how can there be destruction? Like precious qualities, it abides in the manner of completely manifesting. Separated from the conditions of birth and going, maturing and accomplishing and destroying, signs and different conditions, the cause and condition are perfected in the vajra itself. Like the essence of the ocean gathering, gathering and abiding and arising, what is the meaning of perfection? That is said to be the definitive word. The basis and the path and the fruit, what are the separate states? Representing the manner of examples, however they are combined, they are just that. The characteristic of the self-arising essence, is that anything is, with all aspects. Abandoning, accepting, negating, establishing, etc., are not a dharma of definite direction. Although the self-arising essence is immeasurable, the measure of purity and the measure of clarity, the measure of subtle pervasive experience, the immeasurable itself is the measure.
Tibetan
ན་ནོ།། ཐབས་ཆེན་བྱ་བྲལ་མཁའ་ཁྱབ་སེམས།། ཐབས་དང་གཞི་དང་འབྲས་བུ་སྟེ།། རིག་པ་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་ཡིན་ནོ།། དོན་ལམ མཚོན་པའི་ཉམས་མྱོང་སྟེ།། རྙོག་དང་འབྱེད་དང་དྭངས་པ་སྟེ།། དུས་གསུམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཚོགས་དང་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དང།། འགྲོ་འདུལ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ཉིད།། འབྱེད་དང་གྲོལ་དང་འབྱིན་པ ཉིད།། མོས་དང་རྟོགས་དང་གདེང་དུ་གྱུར།། བརྗོད་དང་རྟོགས་དང་གོམས་པ་ཉིད།། བརྗོད་དང་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་སྒྲ།། བརྡ་དང་གྲོལ་དང་གར་གཞག་པ།། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས།། རང་རིག་རྙོག་པ་བྲལ བའི་སེམས།། མཐའ་དབུས་རེ་དོགས་ཞེན་པ་མེད།། གང་ལྟར་གང་ཡང་འགྲོ་འོང་མེད།། མ་བགྲོད་རྟོགས་པས་དུས་གཅིག་ས།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སེམས།། མ་བཅོས་དོན་ལ་འཇུག་པས ལམ།། ཚིག་ལམ་རྐྱེན་གྱིས་མ་མཚོན་ན།། དགུ་རུམ་སྦས་པའི་དོན་མི་གསལ།། བརྡ་དང་དགོངས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ།། རྣ་བརྒྱུད་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག། མ་ལུས་ངེས་པའི་དོན་དུ་མཚོན།། དེ་དག་ཚིག་ལམ དོན་ཡིན་ནོ།། བགྲོད་དང་བསྐྱེད་དང་སྨིན་པའི་ཆོས།། བཙལ་དང་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་མིན།། སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཐོབ་བྱ་གཞན་ལྡན་འབྲས་བུ་སྨིན།། རང་བྱུང་ལྷུན་རྫོགས་འབྲས་བུ་ནི།། རང ཉིད་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་ལས།། ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཐོབ་བྱ་མེད།། རིན་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་ཡོན་ཏན་ལྟར།། རང་སྣང་ཆེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ ལས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རིག་པ་རང་སྣང་རོལ་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང པོ་ཆེ།། འཁོར་ལོ་དགོངས་པ་ཀློང་བརྡལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་ཇི་ལྟར་སྤྲུགས།། སེལ་མེད་ཀློང་དགུ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རང་བྱུང་རོལ་པ་རང་ཤར་བ།། མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་ཇི་ལྟར བཀྲམ།། མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ལུང་སྤྱི་དོན་ལྔ།། དེ་དག་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་བཤད།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང།། རིག་པ་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཉིད།། ཐ་དད མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མ་ལུས་ཆོས་རྣམས་རང་བཞི
Chinese
那诺！ 大方便无为遍空心，方便与基与果故，觉性证悟即是智慧，无为圆满之教言。 意义道之所示经验，浊与分与清净故，于三时中示现也。 聚与虚空金刚与，调伏有情方便说，分与解脱与施予，信解悟与定解生。 语与悟与串习也，语与觉性法性声，表与解脱与安住，即彼大乐之心也。 自明离垢之心也，无边中希忧执着无，无论如何去来亦无有。 无需行履证悟一时处，无有偏颇证悟之心也。 无作任运入义道，若不以词句道表示，九重深藏之义不明。 以表与密意之理，与耳传意义相连之语，无余表示为决定之义。 彼等词句道即是义，行履与生起与成熟之法，非是寻觅与修成之果，乃是生与灭之果也。 他者可得之果成熟，自生任运圆满之果者，自性游戏无尽中，自性之外无有可得者。 如同珍宝圆满功德，自现广大相续不断绝，如是说。 虚空边际等同之大续中，说示自生智慧自显现之品第三十竟。 之后复次觉性自现游戏之眷属众，向心性勇士金刚如是请问：诸佛之大心髓，轮涅槃密意界广大如何？ 口诀遗教如何倾注？ 无舍九界如何？ 自生游戏自显现，如虚空星辰如何布列？ 遍空心教言总义五，彼等如何宣说耶？ 如何宣说功德圆满？ 祈请为我等宣说。 如是请问。 之后薄伽梵心性勇士金刚如是开示： 聚集之大众谛听，如何显现之诸法与，觉性忆念分别种种与，诸佛之密意即是，无有差别之菩提心，无余诸法自性
English
Na no! Great expedient non-action all-pervading mind, Expedient and basis and result, Awareness realization is wisdom itself, Non-action is the prophecy of completion. Meaning-path, the experience that demonstrates, Turbidity and separation and clarity, It is shown in the three times. Assembly and space and vajra, The means to tame beings is explained, Separation and liberation and giving, Become faith and realization and confidence. Speech and realization and habituation, Speech and awareness, the sound of dharmata, Symbol and liberation and placement, That itself is the mind of great bliss. Self-awareness, the mind free from turbidity, Without end or middle, hope or fear, attachment, In any case, there is no going or coming. Without traversing, realization is the place of one time, The mind that realizes without partiality. Without artifice, entering the meaning is the path, If not shown by the path of words and conditions, The meaning hidden in the nine layers is not clear. On the grounds of symbols and intentions, Words connected to the meaning of oral transmission, Completely shown as the meaning of certainty. Those word-paths are the meaning, The dharma of traversing and generating and ripening, Is not the fruit of searching and accomplishing, But the fruit of birth and destruction. The fruit of obtaining others ripens, The fruit of self-arising spontaneous completion, From the endless play of self, There is nothing to be obtained other than self. Like the qualities of complete preciousness, The great self-appearance is continuous, Thus it was said. From the great continuum equal to the limit of space, The thirtieth chapter, which explains the self-arising wisdom self-appearing, is complete. Then again, the retinue of awareness self-appearance playing, Asked the hero Vajra thus: The great heart essence of all Buddhas, How is the wheel of intention, the expanse of space? How is the oral instruction poured out? How are the nine spaces without removal? Self-arising play self-appearing, How are the planets and stars arranged in the sky? The five general meanings of the all-pervading mind teaching, How are they expressed? How is the perfection explained? Please explain to us. Thus they asked. Then the Bhagavan hero Vajra spoke thus: Listen now, great assembly, How the dharmas appear, And the various awarenesses of memory and thought, And the intention of all the Buddhas, The bodhicitta without difference, All dharmas are self-nature.