Tibetan
བདེན་ན་བདེན་པར་ཡེ་ནས་མཉམ།། རྫུན་ན་རྫུན་པར་ཡེ་ནས་མཉམ།། སྟོང་ན་སྟོང་པར་ཡེ་ནས་མཉམ།། དངོས ན་དངོས་པོར་ཡེ་ནས་མཉམ།། སྣང་ན་སྣང་བར་ཡེ་ནས་མཉམ།། མཉམ་ཉིད་མཁའ་འདྲ་གུད་ན་མེད།། དཔེར་ན་གསེར་གཟུགས་ཆུ་ཡི་རོ།། དུག་མཆོག་ཧ་ལ་འབར་བ་དང།། སྨན་མཆོག་ག་པུར་དཀར་པོ གཉིས།། སྨན་དང་དུག་ཏུ་ཡེ་ནས་མཉམ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆོས་སྐུའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། བདག་སྣང་ལོག་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་བདེན་ནམ་རྫུན།། མི་དགེ་སྤང་དུ་ཡོད་དམ་མེད།། ཅེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ འཛིན་པ་སོགས།། ང་མེད་རོ་དང་ཕྲོལ་ཅིག་འཁོར་ཚོགས་ཁྱེད།། ང་དང་སྣང་བ་གཉིས་པ་མེད།། ང་མེད་ང་གཅིག་སུ་ལ་འདུག། སྣང་མེད་སྣང་བ་སུ་ལ་བདེན།། ཆོས་ཅན་དངོས་པོ་གང་ན་འདུག། དགེ་དང་མི་དགེ མཉམ་པ་ཉིད།། ང་མེད་བདག་མེད་ང་བདག་གང།། སུ་ལ་ང་བདག་ཡོད་པ་འཁོར།། གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་སུས་ཟ་བ།། ང་བདག་ལྟོས་ཤིག་ང་བདག་ལྟོས།། བཙལ་ཀྱང་འདུག་ན་ད་རུང་ཚོལ།། ཚོལ་མཁན་ཚོལ་བས ཚོལ་མཁན་མེད།། བལྟས་ཀྱང་མ་མཐོང་ལྟ་མཁན་མེད།། ལྟ་མཁན་ལྟོས་ཤིག་ལྟ་མཁན་མེད།། དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་རྡོ་རྗེ་དེ།། དེ་ཡི་དངོས་པོ་གང་གིས་བྱེད།། བུམ་པས་བྱེད་དམ་པདྨས་བྱེད།། སྟེང་རྭས་བྱེད་དམ་འོག རྭས་བྱེད།། འདུས་པས་བྱེད་དམ་རྡོ་རྗེ་གང།། དེ་བཞིན་ང་བདག་དངོས་པོ་དེ།། ལུས་ཀྱིས་བྱེད་དམ་སེམས་ཀྱིས་བྱེད།། ལུས་ཀྱིས་བྱེད་ན་དངོས་པོ་གང།། མགོ་དང་རྐང་ལག་དབང་པོ དང།། དོན་རྙིང་ནང་ཁྲོལ་ཤ་ལྤགས་རུས།། རྩ་དང་བ་སྤུ་སྐྲ་སེན་གང།། དེས་ན་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད།། སེམས་ཀྱིས་བྱེད་ན་གསལ་སྟོང་དང།། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་གང་གིས་བྱེད།། ལུས་སེམས་དངོས་པོ་འདི ཞེས་པ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས་མ་རྙེད།། མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ང་ཞེས་བྱ།། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྟན་དུ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚོན་དུ་མེད།། སྣང་བ་མེད་དམ་སྣང་བ གང།། སྣང་བ་ཡུལ་གཅིག་སུ་ལ་བདེན།། ཡུལ་དུ་བདེན་རྫུན་གཅིག་ལ་ལྟོས།། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ཆུ་ལྟ་བུར།། འགྲོ་དྲུག་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དང།། རིམ་དགུ་མཐོང་སྣང་ཐ་དད་པས།། མིང་དུ་བདེན་པ་གཅིག་ཀྱང མེད།། དཔེར་ན་རྒྱ་བོད་ཞང་ཞུང་འདྲ།། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི།། རྡོ་
Chinese
若真则真上本来平等，若假则假上本来平等，若空则空上本来平等，若实则实物上本来平等，若显则显现上本来平等，平等性如虚空无有差别。譬如金像与水的泡沫，剧毒哈拉燃烧之毒，良药白色冰片二者，药与毒上本来平等。如是说。于大权国王续中，法性平等法身品第二十三竟。此后，金刚手又如是请问：奇哉奇哉金刚萨埵大，我执错乱有还是没有？有法显现是真还是假？不善断除有还是没有？如是请问。金刚萨埵如是答复：谛听金刚持等，无我如尸陀林抛弃汝等眷属。我与显现二者没有，无我唯一在谁处？无显现显现于谁为真？有法事物在何处？善与不善平等性，无我无自我在我自在何处？于谁我自在具有眷属？何者疑惑由谁吞噬？我自在看啊我自在看。寻找即使存在现在继续寻找，寻找者寻找时无有寻找者，观看即使不见无有观看者，观看者看啊无有观看者。譬如，有法金刚彼，彼之事物由谁所作？由瓶所作还是莲花所作？由上端所作还是下端所作？由聚集所作还是金刚何者所作？如是，我自在事物彼，由身体所作还是由心所作？若由身体所作事物何者？头与手足诸根以及，旧义内脏血肉皮骨，脉与毛发头发指甲何者？因此身体的事物没有，若由心所作则明空以及，动念执著贪恋由何所作？身体心识事物此，金刚萨埵我未曾寻得，仅仅象征称为我，仅仅是名字如此指示，普贤王如来未曾指示，金刚萨埵无法象征，显现没有还是显现何者？显现一境于谁为真？于境真假观待一者，譬如，地水火风四大，六道外道常断以及，九次第见解显现各异，名字上真实一个也没有。譬如，汉藏象雄相同，仅仅是名字如此指示，金刚
English
If true, then true is inherently equal. If false, then false is inherently equal. If empty, then emptiness is inherently equal. If real, then reality is inherently equal. If apparent, then appearance is inherently equal. Equality, like the sky, has no separation. For example, a golden statue and the froth of water. The supreme poison, the burning poison of hala, and the supreme medicine, white camphor, these two. Medicine and poison are inherently equal. Thus it is said. From the Tantra of the Supreme King, Chapter Twenty-Three, the Equality of Dharmata, the Dharmakaya Chapter, is complete. Then, again, Vajrapani asked thus: O, O, great Vajrasattva, is there or is there not a mistaken perception of self? Is the appearance of phenomena true or false? Is non-virtue to be abandoned, or not? Thus he asked. Vajrasattva replied: Listen, Vajra-holder and others! Cast away the corpse of no-self, you assembly of attendants! There is no duality between self and appearance. Where does the single no-self reside? For whom is appearance true without appearance? Where do phenomena and things reside? Virtue and non-virtue are of equal nature. No-self, no-owner, where is the self-owner? For whom does the self-owner exist, O attendants? What doubt is consumed by whom? Look at the self-owner, look at the self-owner! Even if you search and it exists, continue to search. When the searcher searches, there is no searcher. Even if you look and do not see, there is no seer. Look, O seer, there is no seer! For example, that phenomenon, the vajra, by what is its entity made? Is it made by a vase or made by a lotus? Is it made by the upper part or made by the lower part? Is it made by the aggregate, or what is the vajra? Likewise, that entity, the self-owner, is it made by the body or made by the mind? If it is made by the body, what is the entity? The head, limbs, faculties, and the old meaning, the inner organs, flesh, skin, bones, veins, body hair, head hair, and nails, which one? Therefore, there is no entity of the body. If it is made by the mind, then by what are clarity and emptiness, movement, memory, grasping, and attachment made? This entity of body and mind, Vajrasattva, I have not found. I merely call it "I" as a symbol. This mere name is pointed out thus, but Samantabhadra did not point it out. Vajrasattva cannot be symbolized. Is there no appearance, or what is appearance? To whom is a single object of appearance true? Truth and falsehood in an object depend on one thing. For example, like the elements of water, the six realms, the heretics, permanence and annihilation, and the nine levels, the appearances of views are different. There is not even one truth in name. For example, like China, Tibet, and Zhangzhung. This mere name is pointed out thus, the Vajra.
Tibetan
རྗེ་སེམས་དཔས་མཚོན་དུ་མེད།། སྣང་བ་ཡོད་མེད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ།། འཁྲུལ་ན་འཁྲུལ་པ་བདེན་ནམ་རྫུན།། འཁྲུལ་པ་བདེན་ན་སུ་ལ བདེན།། འཁྲུལ་པ་རྫུན་ན་དེ་ལྟ་མེད།། མ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་ཟེར་སུ།། ཟེར་ན་ཟེར་མཁན་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། དེས་ན་ཆོས་ཅན་དངོས་པོ་མེད།། ཡོད་ན་དངོས་པོ་གཏན་ལ་ཕོབ།། གཏན་ལ་ཕེབས་ན་དངོས་པོ གང།། དངོས་པོར་འདོད་པ་བློ་ཕུགས་ཅན།། བློ་ཕུགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འཁྲུལ།། བློ་ཕུགས་གཏིབ་དང་སྐལ་ལྡན་བུ།། དགེ་དང་སྡིག་པ་ཡེ་ནས་མཉམ།། ཅི་ཕྱིར་བློ་ཕུགས་གྲོལ་ཕྱིར་རོ།། བློ་བཟང་དགེ་བས གཏོང་དུ་མེད།། སྡིག་པས་གནོད་པ་བསྐྱལ་བ་མེད།། ཅི་སྟེ་མཚན་མ་མེད་པས་སྨོན་པ་མེད།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕན་གནོད་མེད།། བག་ཆགས་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ཡིན།། རྟོག་པས་ནམས་ཀྱང་འཁོར་བ བྱེད།། འཁོར་བའི་ནང་ན་ཁྱད་པར་ཆེ།། དགེ་བ་སྤྱོད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ།། བག་ཆགས་རོ་དང་བྲལ་བར་གྱིས།། བག་ཆགས་རོ་དང་མ་བྲལ་ན།། འཁོར་བའི་གཟུང་ཐག་མི་ཆོད་དོ།། སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཕུར་ཕྱུང་རེ ཀན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ཆོས་སྐུ་ཞལ་མཐོང་གིས་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི འཁོར།། དཔེར་ན་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཇི་བཞིན་ནོ།། སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་གང་གི་བྱེད།། སྒྱུ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ཅི་ཡིས་བྱེད།། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་ན།། རྨི་ལམ་དགེ་སྡིག་ཆོ་འཕྲུལ ནི།། དངོས་པོར་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་རྨི།། ཉིན་པར་བག་ཆགས་མཚོན་པ་ལ།། དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་དམ་མེད།། དཔེར་ན་མདང་གིས་རྨི་ལམ་ན།། སྐྱེས་བུ་མཚོན་ཐོགས་མང་པོ་ཡིས།། བདག་གསོད འཐབ་མཁོན་རི་ལ་དེད།། བྲེད་སྔངས་ངལ་ཆད་ཤི་མེད་བྲོས།། སད་པར་གྱུར་ན་དེ་ཅིར་སྣང།། དེ་བཞིན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི།། རི་རབ་གླིང་བཞི་འབྱུང་བ་ཀུན།། དགྲ་གཉེན་ཆགས་སྡང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན།། སྒྱུ མ་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ།། ཡོད་ནས་མི་སྣང་མེད་ནས་སྣང།། མཐོང་སྣང་ཆོས་ཀུན་ཡོད་པ་མེད།། མེད་ལ་ཡོད་གཟུགས་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། འཁྲུལ་པའི་དུས་ན་ཡོད་པ་མེད།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སུ་ལ་བདེན།། བདེན ནམ་བདེན་ན་འགྲོ་བ་ཀུན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མཐུན་པར་རིགས།། དེས་ན་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཡང་མེད།། དཔེར་བ་དངོས་པོ་ཆུ་ལྟ་བུ།། རིགས་དྲུག་རྟག་ཆད་ཐེག་པ་རྣམས།། ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཡང་མི་སྣང ཕྱིར།། དེས་ན་མེད་ནས་སྣང་བ་ཡིན།། ཞེས
Chinese
至尊菩萨无法比拟。 显现是有是无，是错觉还是非错觉？ 若是错觉，错觉是真还是假？ 错觉若是真，对谁真？ 错觉若是假，则非如此。 非错觉者，谁说显现？ 若说，说者是错觉。 因此，有法事物不存在。 若存在，请确定事物。 确定之后，事物是什么？ 认为事物存在者，是心怀远大抱负者。 无论如何用心思虑，都是错觉。 心思深沉与具足善缘之子。 善与恶原本平等。 为何？为了解脱心思。 贤善之德不可舍弃。 罪恶不会带来损害。 为何？因为没有相状，所以没有希求。 对空性而言，没有利益与损害。 习气是好的念头和坏的念头。 念头无论何时都造作轮回。 轮回之中，差别极大。 行持善事吧，善男子。 使习气与尸体分离。 若习气不与尸体分离。 则无法斩断轮回的执绳。 将出生的根源连根拔起。 如是说。 出自《大自在王续》。 断除分别犹豫之障碍，以面见法身之品第二十四终。 此后又开示道： 谛听，金刚持之眷属。 譬如种种显现。 犹如幻术一般。 幻术之事物由何而作？ 幻术之缘起由何而作？ 譬如士夫入睡时。 梦中善恶之幻术。 如实梦见显现为事物。 白日里习气所显现。 对此，事物是存在还是不存在？ 譬如昨夜之梦中。 众多持兵器之士夫。 杀我、争斗、仇敌追赶至山上。 惊恐、疲惫、无力逃脱。 醒来之后，那又显现为何？ 如是显现之事物。 须弥山、四大部洲、诸要素。 敌友、贪嗔、痛苦诸般。 犹如幻术、梦境一般。 从有而无显现，从无而有显现。 所见显现诸法皆不存在。 无而显现有之形象是错觉。 错觉之时并不存在。 仅于世俗谛中对谁真实？ 真实吗？若真实，一切有情。 理应全部一致。 因此，连少许共同之处也不存在。 譬如事物如水一般。 六道、常断、诸乘。 连少许共同之处也不显现。 因此，是从无而显现。
English
Supreme Bodhisattva is incomparable. Appearances, are they existent or nonexistent, illusion or non-illusion? If it's an illusion, is the illusion true or false? If the illusion is true, to whom is it true? If the illusion is false, then it's not like that. To the non-illusion, who says it's an appearance? If someone says, the one who says is deluded. Therefore, the object of dharma does not exist. If it exists, please determine the object. Once determined, what is the object? The one who believes in objects has great aspirations. No matter how one contemplates, it's still an illusion. A person with deep thoughts and a fortunate son. Virtue and vice are inherently equal. Why? To liberate the mind. Good virtues should not be abandoned. Evil cannot bring harm. Why? Because there are no characteristics, so there are no aspirations. For emptiness, there is no benefit or harm. Habitual tendencies are good thoughts and bad thoughts. Thoughts always create samsara. Within samsara, there are great differences. Practice virtue, son of noble family. Separate habitual tendencies from the corpse. If habitual tendencies are not separated from the corpse, the rope of grasping in samsara will not be cut. Uproot the basis of birth. Thus it was said. From the Tantra of the Supreme King. The twenty-fourth chapter, "Clearing the Obstacles of Doubt and Apprehension by Seeing the Face of the Dharmakaya," is complete. Then again, he spoke: Listen, assembly of Vajradhara. For example, various appearances, are just like magical illusions. What creates the objects of magical illusions? What creates the interdependent origination of magical illusions? For example, when a person falls asleep, the magic of good and evil in dreams is dreamed as if it were real. In the daytime, habitual tendencies manifest. Is there an object or not? For example, in last night's dream, many people with weapons kill me, fight, and enemies chase me to the mountains. Terrified, exhausted, and unable to escape, I run. When awakened, what does it appear as? Likewise, these objects of appearance, Mount Meru, the four continents, all elements, enemies, friends, attachment, hatred, all sufferings, are just like magical illusions and dreams. From existence, it becomes invisible; from non-existence, it appears. All phenomena that are seen and appear do not exist. The form of existence appearing from non-existence is an illusion. There is no existence during the time of illusion. To whom is it true only in conventional truth? Is it true? If it is true, all beings should all be in complete agreement. Therefore, there is not even a slight agreement. For example, objects like water. The six realms, permanence and annihilation, all vehicles, do not even show a slight agreement. Therefore, it appears from non-existence.